• Principal
  • Notícia
  • Perguntas e respostas: uma análise mais detalhada dos cristãos ortodoxos

Perguntas e respostas: uma análise mais detalhada dos cristãos ortodoxos

Junto com o catolicismo romano e o protestantismo, o cristianismo ortodoxo é uma das três principais tradições cristãs do mundo. Mas, ao contrário dos outros dois grandes ramos do Cristianismo, que se espalharam por todo o mundo em desenvolvimento, a Ortodoxia permanece em grande parte confinada à Europa.

Muitos países de maioria ortodoxa, como Rússia e Ucrânia, faziam parte da antiga União Soviética e, durante a maior parte do século 20, eram oficialmente hostis à religião. Nos mais de 25 anos desde o colapso do bloco soviético, houve um renascimento ortodoxo em vários desses países. Mas muitas pessoas que agora se identificam como cristãos ortodoxos não vêem a religião como uma parte importante de suas vidas, de acordo com um novo relatório do Pew Research Center. E, particularmente nas ex-repúblicas soviéticas, muitos também relatam baixos níveis de observância religiosa, como frequência à igreja ou orações diárias.

Recentemente, conversamos com George Demacopolous, professor de teologia da Fordham University, para examinar tendências e questões no mundo cristão ortodoxo. Demacopolous é um conhecido especialista em história cristã ortodoxa e autor e editor de seis livros.

A Rússia é o maior país ortodoxo do mundo e o líder de sua igreja é visto por muitos fora do país como a autoridade máxima da fé. Além de seu tamanho, o que torna a Rússia e a Igreja russa especiais no mundo ortodoxo?

George Demacopolous, professor de teologia, Fordham University

A Igreja Ortodoxa Russa não tem nenhuma reivindicação teológica de liderança global. Em vez disso, a importância do Patriarcado de Moscou na mente dos cristãos ortodoxos está ligada à importância geopolítica do Estado russo. E está especialmente ligado à maneira como o presidente russo, Vladimir Putin, abraçou o cristianismo ortodoxo como a característica mais distintiva da herança cultural da Rússia, que ele acredita se estende além das fronteiras da própria Rússia.

Putin - e, por extensão, a Igreja Ortodoxa Russa - são populares entre muitos ortodoxos não russos porque ele posicionou cada vez mais o governo russo como o único protetor político dos cristãos no Oriente Médio. Além disso, ele e o patriarca de Moscou estão cada vez mais contrastando a linguagem dos 'valores tradicionais' com as ideologias seculares predominantes na Europa Ocidental e nos Estados Unidos. Assim, muitos Cristãos Ortodoxos que vivem fora da Rússia veem uma Rússia poderosa com uma Igreja Ortodoxa ressurgente como um ponto positivo para a Ortodoxia global.

A ligação entre o poder político da Rússia e a percepção da liderança global do Patriarcado de Moscou são ainda mais aparentes quando comparamos com a situação do Patriarca Ecumênico de Constantinopla, que é o líder canônico do mundo ortodoxo, mas que sofre constante assédio de o governo turco e que tem pouca autoridade geopolítica real.



Em grande parte da Europa Central e Oriental, a maioria das pessoas que se identificam como ortodoxas dizem que a religião énãoimportante em suas vidas e que não frequentam a igreja. O que explica essa lacuna entre a identidade religiosa e a prática religiosa em grande parte do mundo ortodoxo?

É muito difícil para os americanos avaliar as maneiras pelas quais religião e identidade cultural se sobrepõem no mundo ortodoxo. Para a maioria dos americanos, o compromisso religioso consiste basicamente em um conjunto de afirmações doutrinárias de fé: 'Eu acredito nisso e nisso, mas não naquilo'. Na maior parte do mundo, entretanto, a identidade religiosa e a associação operam em um nível muito mais profundo, com fortes associações culturais baseadas na comunidade.

Ser ortodoxo não é tanto verificar uma lista de proposições dogmáticas, mas estar vinculado à cultura local e regional. Assim, não seria incomum para alguém na Grécia ou na Rússia se identificar como ortodoxo e participar das principais celebrações da comunidade ligadas ao Cristianismo (Páscoa, Natal, Teofania, etc.), mas não realmente acreditar nos ensinamentos da igreja ou, possivelmente, até mesmo em Deus.

Nossa pesquisa mostra que a maioria dos cristãos ortodoxos é socialmente conservadora em questões como o casamento entre pessoas do mesmo sexo e se a homossexualidade deve ser aceita pela sociedade. Em sua opinião, esse conservadorismo social surge da cultura de cada país ou da adesão aos ensinamentos ortodoxos?

Embora eu ache muito difícil separar o que é cultural do que é religioso entre essas populações, também é notável notar as variações nesses dados com respeito às regiões que faziam parte da União Soviética e aquelas que não eram. O líder soviético Josef Stalin criminalizou a homossexualidade ao vinculá-la à pedofilia e, retoricamente, à licenciosidade burguesa. Hoje, a promoção do governo russo de 'valores tradicionais', que é muito popular entre os cristãos ortodoxos, muitas vezes é justaposta à ideia de um Ocidente secular e sem Deus.

Em outras palavras, embora seja certamente verdade que as posições da Igreja Ortodoxa sobre o casamento entre pessoas do mesmo sexo e homossexualidade são socialmente conservadoras, a distinção nos dados entre os antigos estados soviéticos e o resto do mundo ortodoxo sugere que há mais em trabalho aqui do que o ensino da igreja sozinho.

Os cristãos ortodoxos representam menos de 1% da população dos Estados Unidos. Ao mesmo tempo, eles são um grupo diversificado que inclui russos, gregos, armênios, etíopes e outros. Como esses diferentes grupos se relacionam? Existe um senso de unidade, ou eles operam amplamente independentemente um do outro?

Globalmente, existem 15 igrejas autônomas entre os ortodoxos orientais, enquanto os ortodoxos orientais, incluindo os coptas, armênios, etíopes e assírios, têm suas próprias igrejas. A maioria das denominações em ambos os grupos tem igrejas institucionais nos EUA, sendo a Igreja Ortodoxa Grega a maior. (A Igreja Ortodoxa da América, uma ramificação do Patriarcado de Moscou na década de 1970, é a segunda maior.)

Embora essas comunidades operem independentemente umas das outras, tem havido um movimento em direção a uma maior coordenação entre as igrejas ortodoxas orientais por meio da criação da Assembleia dos Bispos Canônicos, composta por mais de 50 membros. Embora a assembléia esteja se movendo muito lentamente com respeito à resolução de sobreposição jurisdicional e outras questões, eles conseguiram emitir declarações conjuntas sobre assuntos de preocupação atual. Mais recentemente, por exemplo, eles emitiram uma condenação ao racismo à luz dos eventos em Charlottesville, Virginia.

Nossa pesquisa mostra que muitos cristãos ortodoxos são indiferentes ao Papa Francisco e à Igreja Católica Romana. Quase 1.000 anos depois que o Grande Cisma de 1054 dividiu o mundo cristão em esferas católica e ortodoxa, o que ainda está causando essa falta de proximidade entre essas duas tradições cristãs?

Existem questões teológicas que continuam a dividir ortodoxos e católicos, sendo a questão da autoridade papal a mais significativa. Mas a ruptura entre ortodoxos e católicos na Idade Média foi mais do que teologia. Também refletiu mudanças políticas, culturais e econômicas que muitas vezes foram enxertadas em debates teológicos.

As cruzadas medievais, especialmente, transformaram a relação entre o Oriente cristão e o Ocidente cristão através da criação de uma série de pequenos estados coloniais no Levante que eram subservientes às potências ocidentais e que levaram a um enorme roubo de tesouros materiais e religiosos. Essa dinâmica continuou, embora de novas maneiras, durante o período de domínio turco otomano sobre muitas terras ortodoxas nos Bálcãs e na Europa Oriental. Durante esse tempo, os ortodoxos foram forçados a se voltar para os cristãos ocidentais como uma espécie de tábua de salvação para impressão e educação, que foram barrados pelos turcos.

Nos séculos 19 e 20, quando os estados-nação emergentes da Europa Oriental buscaram se libertar do jugo otomano, eles se aliaram amplamente às forças coloniais da Europa Ocidental, mas permaneceram vozes dentro das nações ortodoxas que relutavam em se associar ao poder ocidental. Como resultado, a identidade ortodoxa foi pelo menos parcialmente definida em oposição ao cristianismo ocidental. Portanto, mesmo que um cristão ortodoxo possa ter uma visão positiva de uma figura como o Papa Francisco, é muito difícil para eles compreenderem uma igreja ortodoxa que não seja, pelo menos de alguma forma, comparada com a igreja católica romana.

Facebook   twitter