Martin Heidegger

Heidegger nota algo interessante no teto.
Pensando mal
ou mal pensando?

Filosofia
Ícone filosofia.svg
Principais linhas de pensamento
O bom, o mau
e o cérebro peido
Pensando bem
  • Religião
  • Ciência
  • Filosofia da ciência
  • Ética
  • Psicologia
Ao longo de sua carreira, ele procurou nos ajudar a viver com mais sabedoria. Ele queria que fôssemos mais corajosos para enfrentar certas verdades e levar uma vida mais rica, pensativa e feliz. A filosofia não era um exercício acadêmico. Era - como tinha sido para os gregos antigos - uma vocação espiritual e uma forma de terapia. Ele diagnosticou que a humanidade moderna sofre de uma série de novas doenças da alma.
- Alain de Botton

Martin Heidegger (1889-1976) foi ummendigo bêbado que poderia pensar que você está debaixo da mesa alemão filósofo cujo trabalho é talvez mais facilmente associado a fenomenologia e existencialismo , embora seu pensamento deva ser identificado como parte de tais movimentos filosóficos apenas com extremo cuidado e qualificação. Suas idéias exerceram uma influência seminal no desenvolvimento da filosofia europeia contemporânea.

Conteúdo

Uma curta biografia

Nascido na cidade rural e religiosa de Meßkirch, Alemanha, Heidegger foi muito influenciado por sua criação e odiaria tecnologia, cidades e música pop pelo resto de sua vida. Ele passou a estudarteologiana Universidade de Freiburg, mas depois de dois anos em 1911, ele trocou os estudos para a filosofia. Começou a lecionar filosofia em 1915, casou-se em 1917 (com Elfride Petri). Dois relógio inverso parado momentos que aconteceram em sua vida: seu caso com Hannah Arendt na década de 1920 e sua adesão aoPartido Nazistaem 1933. Embora tenha parado de frequentar as atividades nazistas em 1934, ele permaneceu membro até o desmantelamento do partido, nunca se desculpou abertamente por seu envolvimento, além de chamá-lo de 'a maior estupidez de sua vida' ('die größte Dummheit seines Lebens'), e ainda permanece um aspecto altamente controverso de sua vida e filosofia. Ele morreu em 1976 e está enterrado em Meßkirch.

Ser e tempo

Publicado em 1927, Ser e Tempo é normalmente saudado como um dos textos mais significativos no cânone da (que veio a ser chamada) da Filosofia Europeia (ou Continental) contemporânea. Catapultou Heidegger para uma posição de visibilidade intelectual internacional e forneceu o ímpeto filosófico para uma série de programas e ideias posteriores na tradição europeia contemporânea, incluindo Sartre existencialismo, Gadamer hermenêutica filosófica e Derrida's noção de ' desconstrução '.
—The Stanford Encyclopedia of Philosophy

Magnum Opus de HeideggerSer e tempoé um livro longo e tedioso que não podemos recomendar a leitura (a menos que você tenha um cérebro o tamanho de um planeta , nesse caso, fique à vontade) por causa de seus vários neologismos e, tipo, prosa impossível. Nós vamos resumir para você (de nada). Foi escrito em 1927 e é amplamente considerado influente (aparentemente teve impacto na arquitetura? Não temos certeza, mas aceitaremos a palavra de Stanford).

Nada se compara à prosa de sua obra-prima, Ser e Tempo (1927) em termos de contorções e o grande número de palavras alemãs compostas complexas que o autor cunhou, entre elas 'Seinsvergessenheit' (Esquecimento do Ser), 'Bodenständigkeit' (Enraizamento -soil) e 'Wesensverfassung' (Constituição essencial).
—Alain de Botton

Seu trabalho tem quatro pontos principais, e vamos abordá-los resumidamente.

Um: esquecemos de notar que estamos vivos

Vale a pena mencionar aqui que embora saibamos disso em teoria (obviamente você precisa estar vivo para ler isso), Heidegger afirma que não estamos em contato com o 'Mistério do Ser', o mistério do que Heidegger denominariaa existência, ou Estar com B maiúsculo. Muito de seu tempo é dedicado a tentar nos despertar para a estranheza de viver neste minúsculo planeta em umuniverso aparentemente desabitado e silencioso.

Muitos dos tradutores de Heidegger capitalizam a palavra 'Ser' (Sein) para marcar o que, nos Problemas Básicos da Fenomenologia, Heidegger mais tarde chamará de diferença ontológica, a distinção crucial entre Ser e seres (entidades). A questão do significado do Ser diz respeito ao que torna os seres inteligíveis como seres, e qualquer que seja esse fator (Ser), aparentemente não é ele mesmo simplesmente outro ser entre os seres. Infelizmente, a capitalização de 'Ser' também tem a desvantagem de sugerir que o Ser é, como Sheehan (2001) coloca, um etéreometafísicoalgo que está além das entidades, o que ele chama de 'Grande Ser'. Mas pensar em Ser dessa maneira seria cometer o próprio erro que a capitalização deveria nos ajudar a evitar. Pois, embora o Ser seja sempre o Ser de alguma entidade, o Ser não é em si mesmo algum tipo de ser de ordem superior esperando para ser descoberto. Contanto que estejamos atentos a essa preocupação, podemos seguir o caminho útil da capitalização.
- Um cara muito inteligente
A questão do Ser visa… averiguar as condições a priori não só para a possibilidade das ciências que examinam os seres como seres de tal e tal tipo e, ao fazê-lo, já operam com uma compreensão do Ser, mas também para o possibilidade daquelas próprias ontologias anteriores às ciências ônticas e que fornecem seus fundamentos. Basicamente, toda ontologia, por mais rico e firmemente compactado que seja o sistema de categorias que tem à sua disposição, permanece cega e pervertida de seu próprio fim, se não tiver primeiro esclarecido adequadamente o significado do Ser e concebido esse esclarecimento como seu fundamento tarefa.
- Ser e Tempo, página 11

Para Heidegger, o mundo moderno é uma máquina infernal dedicada a nos distrair da maravilhosa natureza básica do ser. Constantemente puxa para tarefas práticas, nos sobrecarrega de informações, mata o silêncio, não quer nos deixar em paz - em parte porque perceber o mistério do Ser tem suas dimensões assustadoras. Ao fazer isso, podemos ser tomados pelo medo ('Angst') à medida que nos tornamos conscientes de que tudo o que parecia enraizado, necessário e tão importante pode ser contingente, sem sentido e sem propósito verdadeiro. Podemos perguntar por que temos este emprego em vez daquele, estamos em um relacionamento com uma pessoa em vez de outra, estamos vivos quando poderíamos facilmente estar mortos ... Muito da vida diária é projetada para manter essas questões estranhas, enervantes, mas cruciais em Baía. O que realmente estamos fugindo é de um confronto com - e até mesmo não falantes de alemão podem responder à profundidade sonora deste termo heideggeriano - ‘das Nichts’ (O Nada), que está do outro lado do Ser. O Nada está em toda parte, ele nos espreita, acabará nos engolindo, mas - insiste Heidegger - uma vida só é bem vivida quando se toma o Nada e a breve natureza do Ser a bordo - como poderíamos fazer quando, por exemplo, uma luz suave do entardecer dá lugar à escuridão no final de um dia quente de verão no sopé dos Alpes bávaros.



Dois: esquecemos que todo ser está conectado

Digite woo preenchido teorias citando incorretamente Heidegger. Em essência, Heidegger diz que todo ser está conectado pelo fato de que tudo existe. Estamos 'conectados' com as nuvens no céu e as rochas a cinco metros de distância porque todos nós estamos no estado de existir.

Três: esquecemos de ser livres e viver para nós mesmos

Autoexplicativo. Basicamente, Heidegger percebeu que passamos grande parte do nosso tempo tentando agradar um mundo que, se formos honestos, provavelmente não gosta muito de nós em primeiro lugar, ou pelo menos não nos nota. Heidegger, portanto, quer que comecemos a viver para nós mesmos e paremos de viver para o mundo.

Muito sobre nós não é, é claro, muito gratuito. Somos - na formulação incomum de Heidegger - 'lançados ao mundo' no início de nossas vidas: lançados em um meio social específico e estreito, cercados por atitudes rígidas, preconceitos arcaicos e necessidades práticas que não foram criadas por nós. Heidegger nos implora para romper coma conversa(o Chatter) no mundo (coisas comonotíciaemídia sociale fluxos constantes deem formação) que preenche nossomentese nos distrai, e nos implora que nos afastemos das massas (o que ele chamou de eles mesmos em oposição a nós mesmos).

O filósofo quer nos ajudar a superar esse ‘Lançamento’ (este ‘Geworfenheit’) ao compreender suas múltiplas características. Devemos ter como objetivo compreender nosso provincianismo psicológico, social e profissional - e então nos elevar acima dele para uma perspectiva mais universal. Ao fazer isso, faremos a clássica jornada heideggeriana de ‘Uneigentlichkeit’ para ‘Eigentlichkeit’ (de Inautenticidade para Autenticidade). Vamos, em essência, começar a viver para nós mesmos.
—O Livro da Vida

Quatro: tratamos os outros como objetos

Em essência, Heidegger nos pede para tratar as outras pessoas como os fins, não os meios. Heidegger observa que na maioria das vezes tratamos os outros como equipamentos para nos ajudar a cumprir certos fins, e pede que pensemos no fato de que a pessoa ali é outra pessoa, que sente e ama e pensa e tem objetivos como nós. Eles não são apenas uma ferramenta, eles são outro ser.

Facebook   twitter