Josefo

Josephus fazendo um teste para o papel de Ali Baba.
Amanhã é um mistério,
mas ontem é

História
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Segredos de tempos passados

Titus Flavius ​​Josephus , geralmente apenas Josefo , nascermos Joseph ben Matityahu , (ca. 37 - 100 CE) foi um Romanizado judaico historiadorquem escreveu sobre Israel duranteNovo Testamentovezes. Ele é conhecido principalmente porque ele supostamente considerou Jesus ser o messias . Josefo produziu quatro textos principais:A guerra judaica(ca. 75 EC),Antiguidades dos judeus(ca. 94 EC),Contra Apion(ca. 97), eA Vida de Flavius ​​Josephus(ca. 99 CE).

Várioscristão apologistascite Josefo para tentar argumentar queatéo 'pagão' / judeu / etc. Josefo reconheceu Jesus como um salvador / fazedor de milagres / etc., E que se deveria, portanto, acreditar na divindade de Jesus. No entanto, citar Josefo como fonte do argumento de Jesus tem inúmeras falhas. Por alguma razão, esses fatos quase sempre surpreendem os cristãos que o citam.É quase como se eles apenas procurassem citações sem qualquer compreensão do que constitui fontes válidas para determinar eventos históricos.Na verdade, os únicos escritos de Josefo com referência a Jesus têm pouco a ver com sua alegada divindade. Naqueles escritos que mencionam Jesus, Josefo parecia tratá-lo como um filósofo humano com um público considerável, como apenas cerca de cada outro profeta responsável pela fundação de uma religião. Não sendo um cristão (em sua época, os cristãos eram um ramo místico dajudaísmo), seria improvável que Josefo sequer tivesse considerado o Jesus real como divino.

Conteúdo

Número 1: a testemunha Flavin '

No Livro 18, Capítulo 3, Parágrafo 3 doAntiguidades dos judeus(escrito ca. 93-94 dC), Josephus escreve (tradução de Whiston):

Agora, houve mais ou menos nesta época, Jesus, um homem sábio, se for lícito chamá-lo de homem, pois ele era um realizador de obras maravilhosas - um mestre de homens que recebem a verdade com prazer. Ele atraiu sobre si muitos dos judeus e muitos dos gentios. Ele era [o] Cristo ; e quando Pilatos , por sugestão do homem principal entre nós, tinha o condenou à cruz , aqueles que o amaram no início não o abandonaram, pois ele apareceu para eles vivo novamente no terceiro dia , como os profetas divinos haviam predito essas e dez mil outras coisas maravilhosas a respeito dele; e a tribo de cristãos, assim chamada por ele, não está extinta até hoje.

O Testimonium Flavianum é autêntico? Existem várias razões para não pensarmos - algumas das quais foram apontadas desde 1600:

  1. Consenso acadêmico: A maioria dos estudiosos admite que pelo menos algumas partes, senão todas, deste parágrafo, não podem ser autênticas, e alguns estão convencidos de que ointeiraparágrafo é uma interpolação inserida por cristãos em um momento posterior. Professor E.P. da Duke University Sanders, um estudioso do Novo Testamento, argumenta que o não interpolado Josefo disse que Jesus morreu por crucificação. Até mesmo estudiosos cristãos consideram o parágrafo uma falsificação excessivamente entusiasmada, e até mesmo oEnciclopédia Católicaconcorda. Finalmente, todo mundo que está dizendo que alguma parte de 'Testimonium Flavianum' é genuína está ignorando exames com menos de 10 anos de idade e, em alguns casos, usando dados decinquentaanos atrás.
  2. Contexto: Este parágrafo interrompe o fluxo do capítulo. O livro 18 ('Contendo o intervalo de 32 anos desde o banimento de Arquelo até a partida da Babilônia') começa com a tributação romana sob Cirênio em 6 EC e discute várias seitas judaicas da época, incluindo os essênios e uma seita de Judas, o Galileu, ao qual dedica três vezes mais espaço do que a Jesus; A construção de várias cidades por Herodes, a sucessão de sacerdotes e procuradores, e assim por diante. O capítulo 3 começa com uma rebelião contra Pilatos, que planejava massacrar todos os judeus, mas mudou de ideia. Pilatos então usou dinheiro sagrado para fornecer água a Jerusalém. Os judeus protestaram; Pilatos enviou espiões para as fileiras judias com armas escondidas, e houve um grande massacre. Então, no meio de todos esses problemas, vem o parágrafo curiosamente silencioso sobre Jesus, seguido imediatamente por: 'E quase ao mesmo tempo outro terrível infortúnio confundiu os judeus ...' Josefo não teria pensado que a história cristã fosse 'outro terrível infortúnio . ” É apenas um cristão (alguém como Eusébio) que pode ter considerado Jesus uma tragédia judaica. O parágrafo três pode ser retirado do texto sem causar danos ao capítulo; na verdade, ele flui melhor sem ele.
  3. Falta de citação: Depois, há a questão de quantas pessoas fazem não mencioná-lo mesmo quando seria do seu interesse fazê-lo: Justino Mártir (ca. 100 - ca. 165), Teófilo (ca. 180), Irineu (ca. 120 - ca. 203), Clemente de Alexandria ( ca. 150 - ca. 215), Orígenes (ca. 185 - ca. 254), Hipólito (ca. 170 - ca. 235), Minucius Felix (m. c250), Anatolius (230-280), Crisóstomo (ca. 347-407), Metódio (século 9) e Photius (ca. 820-891). Existem muitos lugares em OrígenesContra Celsusonde ele deveria ter mencionado tal passagem, mas não o fez.
  4. Estrutura: Estruturalmente, há muito errado com a passagem. Josefo não explica as coisas como faz nas passagens de outros seriam messias. (Ver O Messias de Jona Lendering (visão geral) para exemplos da quantidade de detalhes que Josefo dá ... até mesmo para Athronges, o pastor de 4 AC que Josefo diz 'tinha sido um mero pastor, desconhecido de ninguém'. e ainda tinha o suficiente para nos darmuito mais detalhes do que é visto na passagem de Jesus. Coisas como o que Jesus fez e o que Jesus conquistou as pessoas estão faltando.
  5. Semelhança com a Bíblia: Há uma correspondência única de 19 pontos entre esta passagem eLucasconta da Emmaus.
  6. 'Cristo' : O termo 'Cristo' só aparece no Testimonium Flavianum e em uma passagem posterior a respeito de Tiago “irmão de Jesus” (veja abaixo). Mas o objetivo do trabalho era promover Vespasiano como o Messias judeu (ou seja, 'Cristo'), então por que Josefo, um judeu messiânico, usaria o termo apenas aqui? Além disso, a palavra grega usada aqui é a mesma que no Antigo Testamento, mas para o público romano de Josefo, ela significaria 'o ungüento' em vez de 'ungido', resultando em muitos romanos coçando a cabeça em confusão.
  7. Localização: Josefo esteve em Roma de 64 a 66 EC para fazer uma petição ao imperador Nero pela libertação de um sacerdote judeu que Gessius Florus enviou para lá acorrentado. Josefo não faz menção ao infortúnio adicional dos seguidores de Jesus, registrado por Tácito e Suetônio. Se o Testimonium Flavianum fosse genuíno de alguma forma, Josefo certamente teria mencionado a desgraça adicional dos seguidores de Jesus sob Nero, visto que ele estava em Roma por dois anos quando supostamente estava acontecendo. Portanto, ou o Testimonium Flavianum é uma falsificação ou os relatos de Tácito e Suetônio são mitos urbanos - os dois conjuntos de relatos não podem ser verdadeiros.

Passagem 2: a 'Referência Jamesiana'

A segunda, e menos conhecida, suposta referência em Josefo é a Tiago, o irmão de Jesus. No Livro 20, Capítulo 9, Seção 1 doAntiguidades, Josephus escreve:



Festus agora estava morto e Albinus foi colocado na estrada; então ele [Ananus, o sumo sacerdote judeu] reuniu o [S] anhedrin de juízes e trouxe diante deles o irmão de Jesus, aquele chamado Cristo, cujo nome era Tiago, e alguns outros. E quando ele formou uma acusação contra eles de violadores da lei, ele os entregou para serem apedrejados: mas quanto àqueles que pareciam os mais justos dos cidadãos, e os que estavam mais inquietos com a violação das leis, eles não gostou do que foi feito; eles também enviaram ao rei, desejando que ele enviasse a Ananus para que ele não mais agisse assim, pois o que ele já havia feito não era para ser justificado; não, alguns deles também foram ao encontro de Albinus, já que ele estava em sua viagem de Alexandria, e o informaram que não era legal para Ananus montar um sinédrio sem seu consentimento. Em seguida, Albinus concordou com o que eles disseram e escreveu com raiva a Ananus, ameaçando que o puniria pelo que havia feito; no qual o rei Agripa tomou o sumo sacerdócio dele, quando ele governou apenas três meses, e fez Jesus, filho de Damneus, o sumo sacerdote.

Embora haja boas razões para pensar que este também não é o texto original de Josefo:

  1. Novamente Josefo teria fornecido mais detalhes para os leitores gentios, exatamente como o que se entende por 'Cristo'. Se Josefo tivesse mencionado 'Cristo' antes, ele teria se referido de volta a ele, como faz à Saduceu várias vezes nesta obra.
  2. Depois de ler o resto do texto desta passagem, descobrimos que os judeus ficaram tão zangados com o apedrejamento de Tiago que exigiram que o rei Agripa demitisse Ananus. Por que os judeus ficariam furiosos com a morte de um cristão, já que os cristãos eram vistos como pagãos pelos judeus?
  3. O final do parágrafo parece identificar o Jesus descrito como Jesus, o filho de Damneus, e claramente afirma que este Jesus foi feito sumo sacerdote por Agripa.
  4. A passagem não concorda com qualquer outro relato de Tiago, o Justo eAtosnão faça nenhuma menção ao evento.
  5. NoContra Celsus1,47, Fonte declara 'este escritor' (Josefo) ... 'ao buscar a causa da queda de Jerusalém e da destruição do templo' ... 'diz, no entanto,' ... 'que esses desastres aconteceram aos judeus como punição pela morte de Tiago, o Apenas, que era irmão de Jesus (chamado Cristo) '. Este ponto é repetido emContra Celsus2.13 onde Orígenes declara 'Mas naquela época não havia exércitos ao redor de Jerusalém, cercando, cercando e sitiando; pois o cerco começou no reinado de Nero e durou até o governo de Vespasiano, cujo filho Tito destruiu Jerusalém, por conta,como diz Josefo , de Tiago, o Justo, irmão de Jesus que se chamava Cristo, mas na realidade, como a verdade preza, por causa de Jesus Cristo, o Filho de Deus. ' Observe que a passagem de Josefo acima NÃO conecta a morte de Tiago com a destruição de Jerusalém, do Templo ou qualquer outro desastre, apesar de Orígenes afirmar duas vezes que a passagem a que se referefaz.
  6. Finalmente, e mais importante, Tiago de Josefo morreu ca. 62 dC por apedrejamento, enquanto Hegesipo, Clemente de Alexandria, Eusébio de Cesaréia e a tradição cristã primitiva tinham Tiago, o Justo morrendo ca. 70 dC sendo atirado de uma ameia, apedrejado e, finalmente, espancado até a morte por lavadeiros que passavam. Na verdade, Eusébio de Cesaréia em seuHistória da Igreja, Livro III, cap. 11 escreve claramente 'Após o martírio de Tiago e a conquista de Jerusalém que se seguiu imediatamente ... 'mas há sete anos e quatro Sumos Sacerdotes entre esses dois eventos se a passagem de Josefo é genuína, então ou temos uma das definições mais incríveis de' imediatamente seguido 'na história do mundo ou estes são dois Tiago e a frase 'aquele que se chama Cristo' foi adicionada para fazer a conexão. A interpretação posterior é apoiada por Rufino de Aquiléia no século 4, que afirma que Tiago, o irmão do Senhor, foi informado da morte de Pedro (64 EC ou 67 EC, ou seja,depois deo James em Josephus estava morto e se foi).

Deve ser mencionado que, em 1846, a frase era 'Jesus, que era o Cristo', então pode haver alguma sujeira de tradução acontecendo. Em qualquer caso, o 'aquele chamado Cristo' faz mais sentido como uma nota de margem escrita por um copiador posterior do texto, inserido por erro em um parágrafo sobre Jesus, filho de Damneus.

Drews emA testemunha da historicidade de Jesusafirmou que, mesmo se a passagem fosse inteiramente genuína, 'irmão' poderia significar apenas que Tiago sendo referido pertencia a uma seita que venerava um Messias chamado Jesus. Além disso, uma vez que 'cristo' significa o mesmo em grego que 'messias' significa em hebraico ('o ungido') poderia ser usado em referência à unção de Jesus, filho de Damneus como sumo sacerdote.

No entanto, Drews também afirmou 'no século XVI, Vossius tinha um manuscrito do texto de Josefo no qual não havia uma palavra sobre Jesus 'que, tomado literalmente, significa que até 1600 havia um manuscrito de Josephus comnãoreferência a Jesus em qualquer lugar nele. Para uma visão contrastante, veja o ponto 5 acima, onde Orígenes parece fazer uma referência à citação por volta de 250 EC.

O problema com esta referência a Josefo de Vossius é que 'De acordo com o autor de Christian Mythology Unveiled (' CMU '), este Vossius mencionado por vários escritores como tendo possuído uma cópia das Antiguidades de Josefo sem o TF é' I. Vossius, 'cujas obras apareceram em latim. Infelizmente, nenhum desses escritores inclui uma citação de onde exatamente a afirmação pode ser encontrada nas obras de Vossius. Além disso, o Vossius em questão parece ser Gerardus, em vez de seu filho, Isaac, que nasceu no século XVII.

No entanto, 'as letras i e j: no alfabeto romano, i e j eram duas formas da mesma letra, mas nos séculos 16 e 17, eu era usado em vez de j , tanto inicialmente quanto medialmente, vogal ou consoante. Como consoante, a letra foi pronunciada como pronunciamos j, como no júri, mas escrita iury 'Assim, o' I. Vossius 'poderia ter sido o pai de Gerardus Vossius, Johannes Vossius. Infelizmente, este material antigo contém referências parciais (se é que existem), então pouco se sabe sobre a origem do material que eles citam.

Deve-se notar que nossa cópia mais jovem de Josefo no original gregoAntiguidadesé do século 9 a 10, com a maioria entre os séculos 11 e 16

Carrier aponta que 'lenda cristã posterior (primeiro atestada apenas no final do segundo século, uma vida inteira ou duas depois que Atos foi escrita) substituiu este Tiago, filho de Alfeu por Tiago,' o irmão do Senhor ', mas Lucas claramente não conhecimento desta conexão (nem, devemos concluir que qualquer fonte que ele pudesse ter) Nem qualquer um dos outros Evangelhos mostra qualquer consciência de que algum irmão de Jesus já teve um papel na igreja, muito menos como um líder. Mark já havia sugeridoNenhumda família de Jesus entrou na igreja, visto que ele efetivamente os rejeitou (Marcos 3:31-34 (repetido emMateus 12:46-50 eLucas 8:19-21; ecoou diretamente em João 7: 5 e João 19:26 -27 Ver Capítulo 10 (§4). '

Passagem 3: passagem de João Batista

João batista uma figura noNovo Testamentoé mencionado brevemente.

Os estudiosos notaram muitas inconsistências na passagem sobre João Batista. Gregory L. Doudna argumenta que a passagem na verdade se refere a John Hyrcanus II e é o resultado de um erro de compilação.

Problemas adicionais

Carrier fornece um resumo dos trabalhos que envolvem alguns (embora não todos) dos problemas abaixo.

Tempo

Supostamente Josefo foi o primeiro não cristão a escrever sobre a vida de Jesus. O nascimento de Josefo em 37ESTA, bem depois da alegada crucificação de Jesus, que não poderia ter ocorrido depois de 36 EC pelos Evangelhos, significa que ele não poderia ter sido uma testemunha ocular. Ser capaz de escrever com conhecimento de primeira mão sobre os eventos antes de ele nascer é um milagre isso potencialmente justificaria a adoração de Josefo em vez de Jesus.

Além disso, Josephus escreveu seuAntiguidadesem 93 EC, mesmo depois dos primeiros evangelhos, um mínimo de 58 anos ou quase três gerações depois que Jesus foi supostamente crucificado. Pior, nossa cópia mais antiga em grego é do século 11 e acredita-se que a suspeita de violação ocorreu o mais tardar no século 4 ... que antecede nossa cópia mais antiga ... que está em latim.

Ao todo, as descrições de Josefo não podiam ser consideradas precisas, mesmo descontando outros problemas.

Religião

Josefo era um judeu ortodoxo; se ele era um cristão enrustido e cria em Jesus Cristo, não há evidência disso.

Na verdade, Josephus diz ao longo de seus escritos que acredita no Imperador romano Vespasiano era o judeu messias , e provavelmente acreditava na reivindicação explícita do imperador à divindade.

Obras falsificadas

O crítico literário Harold Bloom sugeriu - mesmo supondo que as passagens sejam genuínas - que, à luz de muitos outros casos de Josefo falsificando evidências em suas obras, o julgamento de Josefo sobre Jesus é motivado inteiramente por sua própria política, e admira Jesus por causa do ações políticas de seus seguidores: James e João batista (a quem ele elogia por sua resistência ao aumento do judaísmo farisaico).

Comprimento e uma série de homens santos

Josefo dá muito mais espaço e-ou detalhes para os seguintes supostos 'Messias'. 'Filhos do Homem', 'Os Justos' e 'Os Eleitos [ou Escolhidos]' (isto é, 'cristos') que estavam aparecendo por toda a Palestina do primeiro século EC e então para Jesus (que recebeu um miserável (talvez dois ) parágrafos):

  • Simão da Peréia (d 4 aC).
  • Judas, filho de Ezequias (4 AEC).
  • Matias, filho de Margalothus (durante a época de Herodes, o Grande) - considerado por alguns como o 'Theudas' mencionado em Atos 5.
  • Athronges (c 3 EC) - que 'tinha sido um mero pastor, não conhecido por ninguém'.
  • Judas da Galiléia (6 EC).
  • Profeta samaritano (36 EC) morto por Pôncio Pilatos.
  • Theudas o mago (entre 44 e 46 EC).
  • Messias judeu egípcio (entre 52 e 58 EC). Supostamente liderou um exército de 30.000 pessoas em uma tentativa de tomar Jerusalém à força que os romanos repeliram, matando 400 e capturando 200. De acordo com Josefo, ele 'saiu do Egito para Jerusalém' e 'aconselhou a multidão a acompanhá-lo ao Monte das Oliveiras, como era chamado, que ficava defronte da cidade e à distância de um quilômetro. ' Sugerido como base para o Evangelho de Jesus por Lena Einhorn.
  • Um profeta anônimo (59 EC).
  • Menaém, filho de Judas, o Galileu (66 EC).
  • Jesus ben Ananias [Ananus] (66-70 EC). Sugerido por Carrier como sendo o modelo bruto para a seção de Páscoa de 'Marcos'
  • Menahem ben Judah (em algum momento entre 66-73 EC).
  • João de Giscala (m c70 dC).
  • Simon bar Giora (69-70 dC)
  • Jonathan, o tecelão (73 dC)

Se Josefomesmopensando que Jesus era o Messias, ele quase certamente teria escrito muito mais sobre ele. A maioria das pessoas acima obtém muito mais detalhes do que as passagens curtas e embaraçosas sobre Jesus que não se encaixam perfeitamente no fluxo da seção. Na verdade, Athronges, que Josefo afirma ser 'desconhecido por ninguém', recebe um parágrafo quase quatro vezes mais longo do que o de Jesus. Além disso, Orígenes afirma que um homem chamado Dositeu fingiu ser o Cristo. mas as únicas menções de Dositeu Josefo viveram na época de Herodes, o Grande, algum tempo antes de 30 AEC e não há nada na passagem sobre ele ser chamado de Cristo.

Comparação de Ned Ludd e John Frum

Ned Ludd eJohn Frumsão dois exemplos de como mesmo se ambas as passagens de Josefo, como as temos agora, fossem totalmente genuínas, são não evidência de um Jesus histórico do Evangelho.

Ned Ludd foi o suposto fundador daLuditas(um movimento considerável em 1811-1816) que teve várias ordens e documentos assinados pelo 'Rei Ludd' ou 'General Ludd' que em 1779 supostamente quebrou duas armações de tricô em um 'acesso de paixão', mas nenhum registro das ações de Ned Ludd aparece em qualquer lugar antes de 1811.

John Frum é um exemplo ainda mais interessante, já que houve um trabalho acadêmico profissional de 1952 feito sobre o John Frum cobrar culto . Atéapenas 11 anosdepois que a existência do culto se tornou conhecida pelas autoridades locais, surgiram muitas histórias sobre John Frum; alguns dizem que era o nome de algum ser sobrenatural cooptado por um nativo chamado Manehivi, outros disseram que era um nativo que 'ainda estava em liberdade'; alguns diziam 'John Frum, aliás Karaperamun, é sempre o deus do Monte Tukosmoru, que abrigará os aviões, depois os soldados.' enquanto outros disseram que John Frum era um homem. Além disso, o artigo contém uma das poucas evidências remanescentes de que o culto a John Frum poderia remontar aos anos 1910 com a declaração em uma carta de 1949 de que 'A origem do movimento ou a causa começou há mais de trinta anos.'

Em algum momento do final dos anos 1950 ao início dos anos 1960, uma facção dissidente que se autodenominava Movimento Príncipe Philip deu a John Frum um verdadeiro irmão biológico de carne e osso: Príncipe Philip, Duque de Edimburgo. Um problema: o príncipe Philip só tem irmãs. Naquela época, os vários nativos que usaram o nome 'John Frum' de 1940-47 não estavam nas tradições orais, exceto pretendentes ou profetas, e John Frum efetivamente se tornou um branco Segunda Guerra Mundial militar (às vezes na Marinha) para a versão dominante do culto.

John Frum é um dos exemplos mais bem documentados de como mitologia em torno de um suposto fundador pode se formar. Se Manehivi era o 'verdadeiro' John Frum, então ele foi efetivamente eliminado da tradição oral quase imediatamente e substituído por uma pessoa que, para todos os termos práticos, não existia no espaço de talvez 15 anos. E se isso pode acontecer no espaço de pouco mais de uma década, o que dizer dos cerca de meio século que separam Josefo de Jesus, especialmente dada a brevidade atípica das passagens?

Ausência de outras menções de cristãos

Aqui está um historiador que lembra e registra em seu trabalho com eficiência impressionante e em detalhes volumosos os eventos, personalidades e sutilezas sociopolíticas de oito décadas e mais. Podemos acreditar que Josefo ignorava esse ensinamento revolucionário e o movimento império que ele produziu, ou que, por alguma razão insondável, ele escolheu omitir Jesus de suas crônicas?
—Earl Doherty,O quebra-cabeça de Jesus

Três seitas

Atos 9:31(KJV), escrito a aprox. 80-130 CE, recorda:

Então as igrejas repousaram em toda a Judéia, Galiléia e Samaria, e foram edificadas; e andando no temor do Senhor e no conforto do Espírito Santo, foram multiplicados.

Ao mesmo tempo, o Conselho de Jerusalém estava supostamente acontecendo.Atos 15:12(KJV) relembra os líderes da Igreja falando sobre os milagres que ocorreram:

Então toda a multidão ficou em silêncio e deu audiência a Barnabé e Paulo, declarando quais milagres e maravilhas Deus havia operado entre os gentios por meio deles.

Se o cristianismo estivesse passando por um crescimento explosivo, certamente Josefo, um aspirante a historiador local, teria notado. No entanto, Josephus em seuA Vida de Flavius ​​Josephusescreveu:

E quando eu tinha cerca de dezesseis anos, tive a intenção de fazer um julgamento das várias seitas que existiam entre nós. Essas seitas são três: - O primeiro é o de os fariseus , o segundo que Saduceus , e o terceiro aquele do Comida , como temos frequentemente dito a você; pois pensei que por este meio poderia escolher o melhor, se uma vez os conhecesse todos; então eu me contentei com comida difícil e passei por grandes dificuldades, e passei por todas elas.

No deleAntiguidadesJosefofazmenciona uma quarta seita da filosofia judaica. No entanto, não está relacionado ao Cristianismo. NoAntiguidades18. [1.1-6] .1-25, Josephus escreve:

Os judeus tiveram por um grande tempo três seitas de filosofia peculiares a eles; a seita dos essênios e a seita dos saduceus, e o terceiro tipo de opinião era a dos chamados fariseus; de quais seitas, embora já tenha falado no segundo livro da Guerra Judaica, ainda assim, irei abordá-las um pouco agora. [Explicação de cada um deles.] Mas da quarta seita da filosofia judaica, Judas o Galileu foi o autor. Esses homens concordam em todas as outras coisas com as noções farisaicas; mas eles têm um apego inviolável à liberdade e dizem que Deus deve ser seu único Governante e Senhor. Eles também não valorizam a morte de qualquer tipo de morte, nem mesmo dão atenção à morte de seus parentes e amigos, nem pode qualquer medo fazer com que chamem qualquer homem de senhor. E visto que essa resolução inabalável deles é bem conhecida de muitos, não falarei mais sobre esse assunto; nem tenho medo de que qualquer coisa que eu disse deles deva ser desacreditada, mas antes temo que o que eu disse esteja abaixo da resolução que eles mostram quando passam por dor. E foi no tempo de Gessius Florus que a nação começou a enlouquecer com essa enfermidade, que era nosso procurador, e que levou os judeus a enlouquecerem com ela pelo abuso de sua autoridade, e para fazê-los se revoltar contra os romanos. E essas são as seitas da filosofia judaica.

Mais tarde, emAntiguidades13. [5,9] .171-173, Josefo repete a mesma mensagem.

Josefo teve ampla oportunidade de mencionar os cristãos, se eles fossem um movimento considerável, e de falar sobre seu líder, como fez com a quarta seita. Em vez disso, Josefo silencia sobre quaisquer seitas adicionais.

Banus

Alguns comentaristas alegaram que Josefo vivia com um Banus, que 'poderia muito bem ser um seguidor de João Batista'. A passagem relevante deVidalê:

Nem me contentei apenas com essas provações; mas quando fui informado de que um, cujo nome era Banus, vivia no deserto e não usava nenhuma outra roupa que crescia em árvores, e não tinha outro alimento senão o que crescia por conta própria e se banhava frequentemente em água fria, ambos de noite e de dia, para preservar sua castidade, eu o imitava nessas coisas e continuei com ele três anos.

A única evidência de que Banus pode ser um seguidor de João Batista é (a) sua vida no deserto (b) seu banho frequente. Muitos eremitas existem e existiram que vivem no deserto; embora tomar banho possa ser estranho, não é exatamente algo que apenas os seguidores religiosos de João Batista fazem.

Ignorando Josefo para fazer as coisas caberem nos Evangelhos

Josefo recebe o tratamento de amigo do bom tempo por parte de alguns apoiadores de Jesus histórico triunfal para permitir que teorias absurdas, no final das contas, expliquem o 'Problema' de Mateus e Lucas .

Josefo dá três pontos-chave a respeito de Herodes, o Grande: quando ele chegou ao poder, quanto tempo Herodes havia governado quando a Batalha de Ácio aconteceu (2 de setembro de 31 aC) e, finalmente, quanto tempo Herodes reinou e foi declarado rei quando finalmente morreu . Josefo também afirma que o filho de Herodes e sucessor Arquelau foi deposto por César no décimo ano de seu reinado, que é identificado como 759 AUC que, porque não há ano zero, resulta em 5/6 EC.

Esses pontos resultam em um e apenas um ano para a morte de Herodes, o Grande: 4 AEC. Apesar disso, surgem afirmações de que ele morreu em 1 AEC. Sim, há alguns contratempos no que Josefo relata, mas a maioria das informações aponta para 4 AEC e outros anos requerem uma boa quantidade de súplicas especiais para funcionar.

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