III. Como os muçulmanos se veem e o papel do islamismo

A importância do Islã na vida política de muitos países onde é a religião predominante é enfatizada pelas grandes porcentagens nesses países que dizem que se consideram primeiro muçulmanos, em vez de cidadãos de seu país em particular.

Grande maioria no Paquistão (79%), Marrocos (70%) e Jordânia (63%) dizem que se identificam primeiro como muçulmanos, em vez de paquistaneses, marroquinos ou jordanianos. Mesmo na Turquia, com suas tradições mais seculares, uma pluralidade de 43% dos muçulmanos se identifica principalmente com sua religião, e não com sua nacionalidade. Os indonésios estão intimamente divididos, com 39% se autoidentificando primeiro como muçulmanos, 35% como indonésios e 26% afirmando ambos igualmente. No Líbano, no entanto, apenas 30% dos muçulmanos (esta pergunta não foi feita aos cristãos) dizem que se veem principalmente em termos de sua fé, e não como libaneses.

Influência política do Islã

Maiorias substanciais em todos, exceto em um dos países predominantemente muçulmanos pesquisados ​​- incluindo 85% na Indonésia e 75% no Marrocos - dizem que o Islã desempenha um papel muito grande ou razoavelmente grande na vida política de seus países.

A principal exceção é Jordan; apenas 30% dos jordanianos agora veem o Islã desempenhando um grande papel político naquele país, um declínio acentuado em relação aos 50% que o disseram no verão de 2002. *

Também no Líbano, aqueles que viram uma influência islâmica substancial na vida política também diminuíram em número - de 71% em 2002 - mas permanecem a maioria (54%). *

Apenas na Turquia a proporção daqueles que viram uma grande influência política islâmica aumentou substancialmente, de 46% em 2002 para 62% atualmente. *



*Editado para refletir os números corrigidos em 3-3-07.

Além disso, grandes maiorias na maioria desses países acolhem bem a ideia de o Islã desempenhar um papel mais importante na vida política. Aqui, as exceções são a Turquia, onde metade daqueles que vêem o Islã desempenhando um papel maior dizem que isso é uma coisa ruim; e Líbano (32% ruim).

Muçulmanos libaneses e cristãos dividem-se nessa questão; Os muçulmanos que acreditam que o papel político do Islã está aumentando são unânimes em pensar que isso é uma coisa boa, enquanto os cristãos, em sua maioria, veem isso como um desenvolvimento negativo (71%).

Ao mesmo tempo, a maioria dos que vêem o Islã desempenhando um papel menor na política vê isso como ruim para seus países. Os turcos, no entanto, estão divididos por pouco, com 44% considerando uma função reduzida como boa, em comparação com 47% que a consideram ruim.

Aqueles que veem o Islã desempenhando um papel maior divergem quanto às razões para isso. Na Jordânia, a maioria (58%) entre este grupo atribui o papel maior do Islã na política ao crescimento da imoralidade na sociedade, assim como as pluralidades no Marrocos e na Turquia. Os indonésios estão divididos, com uma estreita pluralidade citando crescente imoralidade.

No Paquistão, uma pluralidade de 37% diz que a insatisfação com o governo atual é a razão mais importante para o papel maior do Islã. No Líbano, uma pluralidade de 44% (incluindo 50% dos entrevistados cristãos) aponta para preocupações sobre a influência ocidental.

No entanto, mesmo em alguns países predominantemente muçulmanos, onde o apoio a um Islã politicamente ativo é forte, as preocupações com o extremismo islâmico são substanciais. No Marrocos, quase três quartos do público vêem o extremismo islâmico como uma ameaça muito grande (60%) ou bastante grande (13%) para aquele país.

Aqueles que veem o Islã desempenhando um papel muito importante na vida política do Marrocos também têm mais probabilidade de ver uma grande ameaça extremista - um padrão que também é visto no Paquistão, Indonésia e Turquia e em menor grau no Líbano.

Na Indonésia, onde quase metade da população vê o extremismo islâmico como uma ameaça, a renda familiar é um fator nessas opiniões: 57% do grupo de renda mais alta considera a ameaça muito grande ou razoavelmente grande em comparação com 42% daqueles no meio e faixas de renda mais baixas.

Um pouco mais da metade dos paquistaneses (52%) também expressam preocupação substancial com o extremismo islâmico. No Paquistão, gênero e idade são divisores significativos: 59% dos homens, em comparação com 44% das mulheres, vêem uma ameaça extremista significativa, assim como 57% daqueles com menos de 35 anos em comparação com 47% daqueles em grupos de idade mais avançada.

Na Turquia, onde uma pluralidade de 47% vê o extremismo islâmico como uma ameaça substancial naquele país, existem diferenças seculares / religiosas agudas não aparentes em outros países pesquisados. Aqueles que se identificam como turcos, em vez de muçulmanos, têm muito mais probabilidade de ver o extremismo islâmico como uma ameaça ao país. E os turcos que dizem que a religião é menos importante em suas vidas têm muito mais probabilidade de ver o extremismo islâmico como uma ameaça substancial (62%) do que aqueles que dizem que a religião é muito importante em suas vidas (40%).

No Líbano, as atitudes sobre essa questão são altamente polarizadas em termos religiosos. No geral, cerca de um quarto dos libaneses (26%) vê uma ameaça interna substancial do extremismo islâmico, mas isso inclui 53% dos cristãos e apenas 4% dos muçulmanos. Na Jordânia, a grande maioria (87%) vê pouca ou nenhuma ameaça do extremismo islâmico.

Definindo o extremismo islâmico

Em parte, essas diferenças na percepção de ameaça podem surgir de visões diferentes sobre o que constitui o extremismo islâmico.

Seis em cada dez jordanianos, e cerca de metade dos que vivem no Marrocos (53%) e no Líbano (46%), acreditam que o extremismo islâmico significa usar a violência para livrar o país de influências não muçulmanas.

Na Indonésia e na Turquia, cerca de metade afirma que defender a imposição legal da Shari'ah estrita a todos os muçulmanos é o que mais se aproxima de definir o extremismo islâmico. Porcentagens relativamente grandes em todos os países, exceto na Jordânia - incluindo 42% no Paquistão - se recusaram a opinar sobre o assunto.

Na Jordânia, Paquistão e Turquia, os homens são mais propensos do que as mulheres a associar o extremismo islâmico à imposição legal da Sharia estrita a todos os muçulmanos, em vez do uso da violência para eliminar influências não muçulmanas.

No entanto, tanto no Paquistão quanto na Turquia (embora não na Jordânia), as diferenças de gênero podem ser explicadas por maiores taxas de não opinião entre as mulheres, em vez de uma proporção maior selecionando a violência como a característica definidora do extremismo islâmico.

Na Indonésia, Marrocos e Turquia, a idade também é um fator determinante significativo, com os menores de 35 anos consideravelmente mais propensos a associar o extremismo à Shari'ah estrita do que os mais velhos.

Na maioria dos países, a pesquisa mostra que as preocupações com o extremismo islâmico não estão especialmente ligadas à forma como as pessoas definem o termo.

Mas no Marrocos, aqueles que definem o extremismo islâmico em termos de uso da violência estavam mais propensos a vê-lo como uma ameaça ao país do que aqueles que o associavam à shari'ah estrita (68% em comparação com 47%, respectivamente).

As opiniões divergem quanto às consequências negativas do extremismo. No Marrocos e na Indonésia, seis em cada dez citam a violência como a consequência potencial de maior preocupação para eles; no Líbano e na Jordânia, a perda da liberdade e a divisão do país são citadas com mais frequência.

A maioria dos turcos e marroquinos também estava preocupada com as divisões do extremismo no país. O retrocesso no desenvolvimento econômico é uma das principais preocupações de 58% dos jordanianos e 46% dos paquistaneses.

Identificando as Causas

Também há pouco consenso entre o público muçulmano sobre as causas do extremismo islâmico. Em nenhum país a maioria concordou com um fator principal. Pluralidades na faixa entre 34% e 40% apontam para as políticas e influência dos EUA (Líbano, Jordânia); pobreza e falta de empregos (Paquistão, Marrocos); falta de educação (Turquia); e imoralidade (Indonésia). Em nenhum país, a corrupção ou a ilegalidade do governo são designadas como fonte do extremismo por mais do que uma pequena porcentagem.

Vozes
Relatório doInternational Herald Tribune*

“Os políticos se entregam à corrupção. Os partidos islâmicos são formados por pessoas piedosas, que seguem a palavra de Alá. É uma coisa boa. As pessoas acreditariam mais em uma pessoa que segue o Islã do que em um político corrupto ”.
- A dona de casa de 48 anos de um empresário paquistanês

“(Eu) não é o Islã que está desempenhando um papel maior na política. Os partidos políticos, que pregam o Islã, estão ganhando poder político. Eles usam o guarda-chuva do Islã ... Eu acredito que o extremismo islâmico é perigoso para o país não por causa de bombas ou ataques terroristas, mas porque impede o advento da tecnologia e do modernismo. ”
- Um professor de escola primária no Líbano

“A religião está desempenhando um papel mais importante na política por causa do processo de globalização. A globalização criou novos valores e novas culturas que estão começando a penetrar na Indonésia. As mudanças são tão rápidas e drásticas, que é claro que isso cria problemas. Muitas pessoas não conseguem lidar com essa mudança e, para criar certezas em suas vidas, voltam aos valores que conhecem, como os religiosos. É um mecanismo de defesa, que não é exclusivo da cultura muçulmana. ”
- O cofundador de um think tank em Jacarta

“Sim, muitas pessoas colocam a religião na política agora, mas não tenho certeza do porquê. Não entendo porque vendo comida e não me importo em aprender sobre política. ”
- Um vendedor de 55 anos em Jacarta

“O extremismo representa um perigo para a sanidade comunal do Paquistão. Acho que devemos deixar a democracia governar e deixar todos serem felizes. Onde ninguém pressiona ninguém, nenhum fundamentalista, nenhum fanático, religioso ou não ”.
- Um consultor de marketing de televisão de 29 anos em Islamabad, Paquistão

“Quando os paquistaneses dizem que querem um papel maior para o Islã, geralmente querem dizer que querem mais moralidade. Não há evidências de que os paquistaneses apóiem ​​a perspectiva dos partidos islâmicos, que conseguiram apenas 11% do voto popular nas eleições parlamentares de 2002 ... ”
- Um professor e autor do Paquistão agora ensinando em Boston

“Não existe violência contra civis em defesa do Islã. A formulação é enganosa. O que está acontecendo no Iraque, no Reino Unido, nos EUA não é violência contra civis em defesa do Islã. É a resistência contra a ocupação ”.
- Um bancário de 31 anos no Líbano

* As entrevistas foram conduzidas por Katrin Bennhold na França, Judy Dempsey na Alemanha, Salman Masood no Paquistão, Evelyn Rusli na Indonésia e Marlise Simons na Holanda, todos osInternational Herald Tribunee Mayssam Zaaroura no Líbano deThe Daily Star.

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