Dawah Man
Festa como se fosse 632
islamismo |
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| Voltando-se para Meca |
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| Vá beber o esperma do seu pai agora; o que você está esperando!?! |
| —Dawah Man |
Imran Ibn Mansur, mais conhecido como Dawah Man, é um lunáticomuçulmano apologistanoReino Unidoe figura de proa proeminente para oSaudita/Wahhabiafiliado London Dawah Movement e Islamic Education and Research Academy (iERA). Ele está ostensivamente focado no proselitismo do Islã, uma prática conhecida comoda'wah,mas principalmente prega para o coro. Dawah Man é mais conhecido por um vídeo que ele fez apresentando uma versão ... pouco ortodoxa do argumento da moralidade focando em seateuspode beber o esperma de seu pai. Ele tende a ficar animado com facilidade, usando gestos com as mãos excessivos, gritando para a câmera e, ocasionalmente, pulando para cima e para baixo em seus vídeos. Ele é considerado por muitos um caso mental completo e absoluto.
Hilariante, muitos apologistas muçulmanos e estudiosos criticaram Dawah Man e suas organizações afiliadas, com base em que seus argumentos e estilos de debate são tão pobres que tornam islamismo parecer mal e dissuadir potenciais convertidos. Suas opiniões bizarras sobre o Islã levaram ao declínio de sua popularidade entre os muçulmanos; ele costumava receber centenas de milhares de visualizações por vídeo, mas parece que mal chega a dez mil (veja seu canal no YouTube,'Sessões Naseeha', no Social Blade para informações estatísticas).
Talvez o aspecto mais engraçado de DawahMan é que ele diz que os muçulmanos não'imitando'os incrédulos, mas não especifica como, ao fazê-lo, ele os imita mais a si mesmo várias vezes ao longo de seus vídeos (por exemplo, ele usa frequentemente gírias afro-americanas e britânicas do grime; por exemplo, usar a palavra'mandem', terminando frases com as palavras'bruv', pronunciando mal palavras como'Juventude'com'yoot'e usando frases como'louco ting na masjid!'por suas palestras de sermões de lavagem cerebral; claramente palavras que etimologicamente não têm origem no Islã).
Ele também acredita bizarramente que a democracia e o voto são'haram'com base no raciocínio até mesmo estudiosos islâmicos rejeitam (alegando'Allah só pode ser o legislador supremo'- ignorando o fato de que, após a morte de Maomé, os primeiros muçulmanos costumavam votar para eleger sistematicamente os quatro califas corretamente guiados como seus líderes). Seu comportamento irritante alienou tantos muçulmanos britânicos que ele se tornou uma paródia entre eles. Os muçulmanos britânicos também tendem a ignorá-lo durante as campanhas eleitorais e participar ativamente do processo democrático, com pelo menos 40 representantes em ambas as casas do Parlamento britânico. Hoje, uma minoria de lunáticos ainda continua a segui-lo, rejeitando tudo desde a evolução, 'freemixing' (não, não o tipo DJing de freemixing), e até mesmo porções do Alcorão e hadith para atender aos seus próprios desejos. Eles também repreendem, insultam e ridicularizam os verdadeiros estudiosos islâmicos.
Dawah Man também apóia abertamente o sectarismo e a divisão entre os muçulmanos, e freqüentemente tem como alvo os xiitas por discriminação.
Conteúdo
Carreira
| Imagine que somos um povo que está [caminhando em um caminho à noite.] E o que aumenta a nossa situação é o fato de que esse caminho, não só está escuro e não podemos ver para que lado estamos indo e qual o certo caminho é, há ... buracos e buracos e rachaduras no chão, há leões e todos os tipos de animais e criaturas ... Mas então, de repente, vemos um homem segurando uma luz. E com esta luz ele é capaz de ... navegar um caminho para sua sobrevivência. E olhamos para este homem de longe e pensamos, ele pode nos ajudar em nossa sobrevivência, então o seguimos. Caminhamos atrás dele porque ele tem a luz e está nos guiando para o caminho certo. Ele pode ver onde está o dano e onde está o caminho para a segurança. Irmãos e irmãs, essa luz é conhecimento. E esse homem é um homem de conhecimento. |
| —Dawah Man, declarando-se o Mahdi anunciando seuGuia de sobrevivência muçulmana |
Dawah Man originalmente tentou ser umrapper,mas se tornou islâmico apologética quando isso não funcionou. Ele foi o aluno estrela do colega apologista Hamza Tzortzis, o que não quer dizer muito, e começou sua carreira da'wah fazendo uploads de rua debates e vídeos de apologética em seu você tubo canal, que conseguiu acumular dezenas de milhares de assinantes. Seu método da'wah é aparentemente abordar pessoas aleatórias na rua - a maioria das quais sabe pouco sobre o Islã ou qualquer outra religião - e 'debatê-las'. Além disso, ele apenas carrega os debates que vence, o que o leva a exibir orgulhosamente 'vitórias' contra oponentes que estão claramente embriagados ou simplesmente idiotas. Dawah Man cometeu ocasionalmente o erro de abordar alguém bem versado emreligiãoe apologética, com resultados previsíveis.
Dawah Man lançou desde então um 'Guia de Sobrevivência Muçulmana' online, que permite que o devoto crédulo pague uma taxa de assinatura mensal para ouvir divagações no dia-a-dia islâmico moralidade que eles poderiam encontrar em qualquer outro lugar gratuitamente.
Como um 'estudioso'
| Agora estamos testemunhando o asaghir (pequeno) enfrentando o Akabir como se soubesse melhor. Esses são os tempos que certamente são uma indicação da proximidade com a akhira, quando as pessoas olham para a turba pouco acadêmica como sendo algum tipo de autoridade em assuntos tão delicados. |
| —Forumite Darul Tahqiq, em Dawah Man e amigos |
O movimento mais recente na carreira de Dawah Man foi atuar como umcientista(um estudioso do Islã), para grande desgosto de seus correligionários mais educados. Ele e seus amigos fizeram várias afirmações sobre a teologia islâmica que foram completamente desmascaradas por aqueles que realmente entendem do assunto.
Mais notavelmente, Dawah Man começou 2016 desafiando o Imam Muhammed Asim Hussain, um estudioso muçulmano, sobre a obscura questão de se os muçulmanos têm permissão para celebrarMawlid,a Profeta Muhammad's aniversário. Dawah Man (previsivelmente) assumiu o ponto de vista hardcore Salafi de que é ABSOLUTAMENTE HARAM (inaceitável), que todos deveriam viver como um beduíno do século 7, e fez um vídeo alegando que Mawlid era inaceitável. Imam Hussain carregou um vídeo defendendo o Mawlid, e também convidou Dawah Man para encontrá-lo em uma das palestras de Hussain. Em vez disso, Dawah Man disparou de volta com outro vídeo defendendo sua posição; Hussain respondeu na mesma moeda, mas também afirmou que Dawah Man 'ainda foi convidado para assistir à palestra, ele receberá tratamento VIP e novamente sua segurança [será] garantida.' Dawah Man reagiu rejeitando o convite e dizendo que Imam Hussain era 'um covil ou [...] ignorante.' Finalmente, o Imam Hussain respondeu com umduas horas e quarenta minutos de duração (!?!)vídeo refutando completamente Dawah Man, cuja única resposta foi enviar um desenho insultuoso de Hussain para o Instagram.
Nada desse constrangimento parece detê-lo.
Argumentos
| Somos espertos agora, não vamos mais nos comportar como estúpidos [sic]! |
| —Dawah Man |
Dawah Man e seu professor Hamza Tzortzis são fãs estridentes decristão William Lane Craig's argumentos, que eles descaradamenteplagiadoaté que eles foram chamados sobre isso. Mesmo assim, eles conseguiram reunir seus próprios argumentos a favor do Islã, que são desmascarados a seguir.
ESPERMA DE YA DADDY
O vídeo mais famoso de Dawah Man gira em torno de um simples argumento de moralidade - sem Deus , não há nada de errado em beber o sêmen de seu pai, portanto, Alá deve existir. Dawah Man confirma isso desmascarando o briefingespantalhoformas doevolucionárioexplicação para a moralidade, o papel deSocialpressão e Sam Harris ' formulação de consequencialismo . Ele usa tudo isso para postular umfalsa dicotomia- esses sistemas não funcionam, portanto, Allah. Hilariante, ele também tenta condenar os sistemas morais não religiosos, alegando que eles permitempedofilia, aparentemente alheio a certas coisas.
Em adição ao outros problemas com o argumento da moralidade, o problema mais óbvio com a variante de Dawah Man é que ela assume um sistema moral e usa isso para determinar o que é e o que não é moral. Dawah Man descarta possibilidades morais que não concordam com a moralidade islâmica como inerentemente imoral - umargumento circular. Ele também depende muito de apela à emoção para entender seu ponto - ateus não podem ter moral - entre.
Dispositivos retóricos no Alcorão
| Poderia haver perguntas muito melhores e perspicazes do que avaliar textos tão poderosos com base emlinguísticorecursos. É como falar sobre a qualidade e a textura finas dos fios de uma tampa de garrafa de água para alguém que está com sede. |
| -Redditor bogas04 |
Dawah Man e o London Dawah Movement têm frequentemente afirmado que o 108 e mais curtosurata(capítulo) no Alcorão , Al-Kawthar (A Abundância:Alcorão 108), é um 'literário milagre 'e' inimitável 'porque contém numerosos' artifícios retóricos 'nas primeiras três palavras e / ou em todo o capítulo. No entanto, seus critérios para a contagem de 'dispositivos retóricos', bem como a importância que atribuem a eles, são um tanto ausentes.
O capítulo em si é o seguinte:
َنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ
فْصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ
ُنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ
O que se traduz aproximadamente em
Certamente demos a você Kausar (Abundância),
Portanto, ore ao seu Senhor e faça um sacrifício.
Certamente seu inimigo é aquele que ficará sem posteridade.
Dawah Man e Hamza Tzortis alcançam seus números inflados contando coisas como sintaxe, tempo e atéusando a palavra corretacomo 'dispositivos retóricos'. Embora eles e seus afiliados tenham apresentado esse argumento muitas vezes, uma variante particularmente detalhada que incorpora todas as suas reivindicações é apresentada no Tzortis 'webshite;isso é examinado aqui.
| Milagres retóricos em al-Kawthar |
| Reivindicação de Tzortis | | Análise |
1. Ênfase e escolha do pronome Negócios [Em verdade, nós] Essa estrutura é enfática (harf al-tawkid); também o plural é usado para indicar poder, certeza, habilidade, maior quantidade ou, às vezes, para enfatizar o status e a grandeza (li-ta'zim al-mutakallim aw ihtimaman bi-dhikr rabbika wa ta'ziman). Esta é uma escolha adequada de pronome, pois sua força persuasiva não pode ser correspondida por nenhum outro pronome. O efeito é “O criador, que tem o poder de fazer qualquer coisa, de fato lhe deu ...” | | Isso é apenas dizer que o Alcorão usa o real 'nós' em árabe. |
2. Escolha de palavras Foram dados [A’Tayn] Este termo foi usado em vez de ‘Aataaina’ devido a uma diferença sutil. A diferença definida por Ibn Manzoor em seu Lisan al-‘Arab difere conceitualmente. A escolha do Alcorão indica 'entregar com as próprias mãos', enquanto a seleção não do Alcorão não fornece esse significado. Esta escolha de palavra é adequada, pois fortalece a frase enfatizando a certeza da doação, habilidade, grandeza, poder e intimidade (para consolar e fortalecer o Profeta). De acordo com Naishapuri, esse termo também indica a noção extra de propriedade com ele. O verbo também foi usado no pretérito, o que indica que já aconteceu e o torna definitivo. Isso acentua ainda mais o significado de segurança, poder e grandeza. Isso também expressa a certeza de uma promessa, neste caso, o Profeta terá al-Kawthar. | | O Alcorão usa uma palavra em vez de outra ... e está no pretérito. |
3. Escolha de palavras | الَكَوْثَرَ [al-Kawthar] A raiz desta palavra são as letras kaaf, tha e ra (= kathara). Isso significa abundante, multidão, transbordante, rico, irrestrito e interminável. Outras derivações desta raiz incluem: Katha-ratun: Multidão Katheerun: Muitos, muitos, numerosos Ak'tharu: Mais numerosos (ênfase) Kath-thara: Multiplicar Takathur: Ato de multiplicar Is-thak-thara: Desejar muito Al-Qurtubi afirma que os árabes usaram 'Kawthar' para denotar qualquer coisa que seja grande em quantidade ou valor. Esta palavra não pode ser substituída por outra, pois seu significado não pode ser correspondido igualmente com qualquer outra palavra árabe. Ibn Abbas mencionou que o al-Kawthar inclui todos os tipos de bens. (Ibn Abbas Tanwir al-Miqbas: esta é de origem duvidosa. No entanto, esta também é a opinião de Sa'id Ibn Jubayr, ‘Ikramah, Qatadah e Mujahid.) | | O Alcorão usa 'al-Kawthar', que significa abundância ... para dizer abundância. É uma palavra raiz também! |
4. Organização de palavras | A localização de al-Kawthar é um atributo; abundante / abundância. No entanto, esta palavra foi colocada no final do versículo sem nenhuma palavra a ser atribuída a ela, como al-Qurtubi aponta, isso indica que o Profeta recebeu uma abundância de tudo. Os eruditos afirmam que se Deus tivesse concedido algo em grande multidão, isso teria sido mencionado, no entanto, devido a dar ao Profeta uma abundância de tudo, nada é mencionado para indicar tudo ou muitas coisas. Também dentro da ciência da eloqüência e da retórica, mencionar todas as coisas seria supérfluo e não seria um bom uso da linguagem. | | Basicamente, o Alcorão formou uma frase corretamente. |
5. Significado múltiplo A palavra al-Kawthar recebeu vários significados dos estudiosos. Esses significados incluem: 1. Aquele rio do paraíso de onde fluem os rios. 2. A fonte no Dia do Juízo, da qual o Profeta matará a sede de seu povo. 3. Sua missão profética. 4. O Alcorão, nenhum outro livro divino é tão abrangente quanto o Alcorão. 5. O modo de vida chamado Islã. 6. A multidão de seus companheiros, nenhum outro profeta teve tantos companheiros 7. Status elevado. Ninguém é mais pesquisado, mais mencionado e mais elogiado do que o profeta Muhammad. 8. É uma infinidade de bondade. | | O Alcorão usa uma palavra que tem várias definições e pode ser interpretada de várias maneiras. Pode até fazer algum jogo de palavras! |
6. Mudança gramatical: Iltifaat … ن… ا… ِرَبِّكَ ْ [... ao seu Senhor]. Iltifaat é um dispositivo retórico e estilístico exclusivo empregado pelo Alcorão. O Alcorão é o único texto a ter a maior frequência de mudanças gramaticais e características retóricas relacionadas. Nesta Surah, há uma mudança da primeira pessoa do plural [nós em innaa] para a segunda pessoa [... seu Senhor]. Essa mudança não é uma mudança abrupta; é calculado e destaca a relação íntima entre Deus e o Profeta. O uso de 'Nós', conforme descrito acima, é usado para enfatizar a majestade, poder e capacidade de Deus, enquanto 'Seu Senhor' é usado para indicar e enfatizar intimidade, proximidade e amor; este é um uso adequado, visto que os conceitos anteriores se referem a oração, sacrifício e adoração. [Então, ore e sacrifique ao seu Senhor]. Além disso, o objetivo deste capítulo é também consolar o Profeta, o uso de linguagem íntima aumenta o efeito psicolinguístico. | | O Alcorão muda de tensão no meio de uma frase. |
7. Relação conceitual (intertextualidade) فْصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ [Então, ao seu Senhor, ore e sacrifique] A partícula 'fa' (então) é sababi (causativa), isso indica uma recomendação ao Profeta para ser grato pela abundância que ele recebeu. Isso se relaciona conceitualmente com tawhid (unidade de Deus). A Unidade de Deus é o tema central do Alcorão que permeia todos os capítulos. Os árabes no momento da revelação adorariam, orar e sacrificar a outras 'divindades' em vez de Deus. Portanto, esta declaração não é apenas um conceito lógico e racional, ou seja, ser grato como resultado de ser o beneficiário de um bem abundante, mas é para mostrar a diferença para os politeístas que ofereceriam adoração e sacrifício aos ídolos. Isso se relaciona com um tema principal do Alcorão, a unidade de Deus. Existem outros versículos relacionados a este versículo em particular, incluindo: Diga: “Em verdade, meu Salah, meu sacrifício, minha vida e minha morte são para Allah, o Senhor de tudo o que existe. Ele não tem parceiro. E disso fui ordenado, e sou o primeiro dos muçulmanos ”. Alcorão 6: 162-163 E não coma daquilo que o Nome de Allah não foi pronunciado, na verdade isso é Fisq (transgressão). Alcorão 6: 121 Pode ser visto claramente que o capítulo al-Kawthar se relaciona conceitualmente com outros versos e capítulos do Alcorão. Essa característica do ponto de vista linguístico é chamada de intertextualidade temática. | | O Alcorão faz referência a outros conceitos e versículos. Pelo menos, se você analisar demais isso o suficiente. |
8. Escolha de palavras | وْانْحَرْ [Wanhar] A palavra 'wanhar' vem da raiz na, ha e ra (= nahara) que significa sacrificar um animal cortando ou perfurando a veia jugular. A palavra 'wanhar' também tem o significado de ficar de frente para Qibla por Salah (oração). Também significa levantar as mãos enquanto recita Takbir (Deus é o Maior). Esta palavra é a palavra mais apropriada para o significado de sacrifício, pois tem significados em várias camadas que são mais apropriados para as ideias e conceitos que estão tentando ser transmitidos nesta estrutura. Certamente, é somente pela Grandeza de Deus que al-Kawthar é dado ao Profeta e deve ser recebido com gratidão e sacrifício, que se manifestam no Islã por meio do sacrifício de animais, oração e recitação dos nomes de Deus (dhikr). Se alguém buscasse no idioma árabe uma palavra com essa expressão, não seria capaz de encontrar uma. | | Mais uma vez, o Alcorão usa uma palavra específica para significar uma coisa específica. Como a maioria das palavras, também possui vários significados! |
9. Ênfase e escolha da partícula Lago [Inna] 'De fato' é usado para enfatizar e acentuar que são os inimigos do Profeta que são eliminados. O efeito é ‘vocês, inimigos, certamente são aqueles que estão isolados’. | | O Alcorão usa a palavrana verdade.Com ênfase. |
10. Repetição e ritmo semânticos orientados | َنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فْصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ُنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ A repetição da segunda pessoa (ka = ‘você’ x 3) está destacando / focalizando / tornando o Profeta o alvo do orador exclusivo. A ênfase (iqrar) é um movimento estilístico para fortalecer e fortalecer o Profeta. O uso consistente da segunda pessoa estabelece continuidade no verso e gera ritmo. Além disso, há uma justaposição entre o iltifaat do falante (al-mutakallim = Deus) com a fixidez / repetição de ka na segunda pessoa (mukhatab = Profeta). | | O Alcorão repete uma palavra e o faz poeticamente. |
11. Repreensão e desprezo | ُنَّ شَانِئَكَ هُوَ الاٌّبْتَرُ [É o seu inimigo que está cortado] O uso da palavra 'abtar' (cortar) é mais adequado, pois foi uma palavra usada pelos inimigos do Profeta contra ele. Essa estrutura indica que, na realidade, os inimigos do Profeta são aqueles que foram isolados, ou seja, sofreram grandes perdas. Isso é acentuado pelos dois versículos anteriores, que são um uso intenso, enfático e exagerado da linguagem para mostrar que todo o bem foi dado ao Profeta. O contraste entre as estruturas precedentes persuasivas e o uso da palavra 'abtar' dá à palavra mais poder e intensidade. | | O Alcorão repreende os inimigos de Maomé. De alguma forma, este é um 'artifício retórico'. |
12. Organização de palavras ُنَّ شَانِئَكَ هُوَ الاٌّبْتَرُ [abtar] Este capítulo usa o insulto que os inimigos do Profeta usaram para aumentar o efeito comunicativo. Esta palavra na tradição árabe significa 'Deixe-o, pois na verdade ele é um homem que foi cortado e não tem descendentes. Então, quando ele morrer, ele não será lembrado. Esse retorno do insulto não é feito meramente como uma forma de 'olho por olho', mas é eloquentemente organizado como a última palavra usada no capítulo para enfatizar o significado. O efeito é que são eles que são realmente cortados, já que a palavra 'abtar' é colocada bem no final do capítulo para aludir a esse fato. Não há palavras depois de 'abtar', assim como nenhuma lembrança e nenhuma descendência para continuar a linhagem de alguém (Nota: Esta é uma indicação linguística e não um fato). | | Mais uma vez, o Alcorão formula uma frase corretamente. E isso impacta o significado. |
13. Escolha de Partícula: Confinamento / Exclusividade هُوَ الاٌّبْتَرُ [... isso é cortado]. O alif lam (a e l) após o 'huwa' denota confinamento e exclusividade (designa uma pessoa ou coisa específica, ou seja, os inimigos do Profeta). Para o contexto deste capítulo, o artigo definido (al-) pode designar qualquer definição (li 'l-ta'rif), ou seja, referir-se a uma pessoa / coisa específica ou pode designar' familiaridade '(li' l-'ahd) . O efeito aqui é que os inimigos especificamente, e não o Profeta, são realmente isolados. Essas minúcias mudam o poder da estrutura, que é um ótimo uso da linguagem. | | O Alcorão usa a língua árabe corretamente. |
14. Ritmo e som O Alcorão foi descrito como uma 'sinfonia inimitável' cujo ritmo leva os homens às lágrimas e ao êxtase. O Alcorão não apenas seleciona as palavras e frases mais adequadas, mas também alcança um som único em uma forma literária única. Este capítulo tem a seguinte rima de final de verso: Kawthar ... nhar ... tar O que é notável sobre a rima neste capítulo é que a rima final dos dois últimos versos ressoa o som da palavra 'al-kawthar', o que se quer dizer aqui é como se o som da palavra 'al-kawthar' fosse estendido para apoiar o tema geral de que o Profeta realmente recebeu uma abundância. É como se a palavra ‘al-kawthar’ tivesse sido exagerada e foneticamente alongada para destacar ainda mais seu significado e aumentar o poder de persuasão geral da estrutura. | | Isto rimas! |
15. Profetizar / factual Uma observação interessante do capítulo é que também é factual e preciso. Na época em que este capítulo foi revelado, o Profeta estava em um dos pontos mais baixos de sua vida. Seus inimigos eram aqueles que pareciam ter prosperidade e poder. No entanto, a realidade logo mudou. O Profeta acabou sendo o Profeta de maior sucesso tanto como homem que entrega uma mensagem quanto como estadista. Seus inimigos eventualmente perderam o poder. No entanto, o Alcorão usou a palavra 'abtar' aqui, isso descreve o Profeta ganhando poder e sucesso, mas também deve indicar algo mais específico para ser apreciado como uma descrição factual e uma forma de profecia. Existem opiniões importantes sobre o motivo desta revelação. A primeira opinião é que Al-`As bin Wa'il diria, sempre que o Profeta fosse mencionado (em sua presença), `Deixe-o, pois na verdade ele é um homem que foi cortado e não tem descendentes. Então, quando ele morrer, ele não será lembrado. 'Portanto, este capítulo foi revelado para consolar o Profeta. A outra opinião é que Abu Lahab, outro membro importante dos Coraixitas, declarou que 'Muhammad foi cortado (ou seja, da descendência) esta noite.' Quando o filho do Profeta faleceu. O que torna este capítulo uma profecia e factual são os eventos que aconteceram após essa revelação. Com relação a Abu Lahab, ele morreu de uma forma de praga e não foi enterrado por seus filhos até que um dos líderes da tribo notou como seu corpo estava apodrecendo. Seus filhos eventualmente colocaram os restos mortais do corpo em uma parede e atiraram pedras nela. Abu Lahab havia perdido poder, honra e dignidade. _ Como bin Wa’il enfrentou uma humilhação semelhante. Seus filhos se converteram ao Islã, tornando-se seus inimigos, pois ele era um inimigo ativo do Islã. Além disso, seus filhos não receberam nenhuma herança dele. Então, na realidade, sua linhagem foi quebrada. | | O Alcorão - que foi escrito após a morte de Muhammad - conseguiu descrever corretamente uma parte da vida de Muhammad. |
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Nenhum desses 'dispositivos retóricos' vagamente definidos exigiria um autor divino, pois são elementos básicos da linguagem. Nem o uso de linguagem descritiva ou gramática correta torna al-Kawthar de alguma forma 'inimitável'; por essa métrica, a maioria das peças escritas em qualquer idioma poderia atender ou superar o número de 'artifícios retóricos' arbitrários.
Além disso, a suposição por trás desse argumento é que os méritos linguísticos do Alcorão provariam suas afirmações de autoria divina. Mesmo se assumíssemos que o Alcorão foi de alguma forma aceito como o livro mais bem escrito da história, tal não 'provaria' nada - o nadador mais rápido do mundo é mais rápido do que todos os outros, mas isso não significa que eles sãomilagrosamentevelozes.
