Anarco-capitalismo
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| O capitalismo é a expressão mais completa do anarquismo e o anarquismo é a expressão mais completa do capitalismo. |
| - Murray Rothbard |
Anarco-capitalismo (com seus proponentes sendo referidos como anarco-capitalistas ou Ancaps ), é um franja ideologia política que prioriza a liberdade do indivíduo da coerção do Estado e defende soluções baseadas no mercado para todas as necessidades sociais. Os anarco-capitalistas acreditam que a tributação obrigatória é uma violação da liberdade individual e que a aplicação da lei, tribunais e todos os serviços de segurança devem ser fornecidos por concorrentes financiados voluntariamente, como agências de defesa privadas .
O anarco-capitalismo é promovido principalmente na esfera pública pelos americanos reacionário think tanks ; seus apoiadores visíveis se reúnem principalmente online. Nunca constituiu um movimento socialmente ativo ou base de poder político organizado. É uma das filosofias mais jovens tentar se colocar sob o guarda-chuva de ' anarquismo ', tendo existido como uma filosofia discreta por apenas algumas décadas, embora os antecedentes datem do século XIX.
Ancaps são tanto anarquistas quanto Cientistas Cristãos são cientistas. Os movimentos anarquistas tradicionais originaram-se na esquerda e não consideram anarquia e capitalismo ser compatível devido à hierarquia inerente ao último (os anarco-capitalistas veem a anarquia como a ausência de hierarquia apoiada por força ilegítima) e, portanto, consideram o anarco-capitalismo como uma forma autêntica de anarquismo. Ancaps provaram ser uma das maiores ferramentas para a unidade anarquista na memória viva, já que mais ou menos todos os principais grupos e tendências anarquistas permanecem unidos em desprezá-los. Nem preciso dizersocialistas,comunistas,social-democratas,progressivas,liberais, e os centristas também não são exatamente fãs deles e mais do que frequentemente se unirão até mesmo com os anarquistas acima mencionados para espancar o ancap. (Ou, possivelmente, eles são simplesmente as maiores ferramentas, ponto final).conservadores(mesmo e especialmente doneovariedade) não hesitam em atirar neles de vez em quando.
Conteúdo
Definição
O termo 'anarco-capitalismo' é uma valise de anarquismo e capitalismo . (Um palpite sobre qual desses dois conceitos recebe prioridade ...) Os anarquistas reais se opõem a ambosEstadoautoridades e classes econômicas de elite em que ambos impõem autoridade sobre as pessoas. Eles, portanto, vêem o anarquismo e o capitalismo como incompatíveis, porque em um sistema capitalista, não há escolha a não ser trabalhar para os capitalistas. Os anarco-capitalistas, por outro lado, acreditam que o anarquismo é incompatível com o totalitarismo que eles acreditam ser necessário para impedir o estabelecimento do capitalismo. Os anarcocapitalistas se concentram nas dimensões do poder do estado, mas acreditam que, em uma sociedade livre, os trabalhadores terão, por meio de várias formas de associação livre, opções além de vender seu trabalho aosburguesia. Assim, os anarco-capitalistas não veem uma contradição entre capitalismo e liberdade de coerção.
Filosofia
Axioma de não agressão
Murray Rothbard escreveu:
O axioma básico da teoria política libertária sustenta que todo homem é dono de si mesmo, tendo jurisdição absoluta sobre seu próprio corpo. Com efeito, isso significa que ninguém mais pode invadir ou agredir com justiça a pessoa de outra pessoa. Segue-se então que cada pessoa possui com justiça quaisquer recursos anteriormente sem dono de que se apropria ou 'mistura seu trabalho'. Destes axiomas gêmeos - autopropriedade e 'homesteading' - derivam a justificativa para todo o sistema de títulos de direitos de propriedade em uma sociedade de livre mercado. Este sistema estabelece o direito de cada homem à sua própria pessoa, o direito de doação, de legado (e, concomitantemente, o direito de receber legado ou herança), e o direito de troca contratual de títulos de propriedade.
O axioma da não agressão é a proibição da iniciação de qualquer tipo de força, contra pessoas (agressão, homicídio) ou contrapropriedade(roubo, tributação). Assim, de acordo com o axioma da não agressão, a tributação é uma espécie deforça ou coerção equivalente a roubo . Mas a tributação não é mais coerciva do que o aluguel. Em uma sociedade anarco-capitalista, um inquilino pode alegar que foi coagido por nascer na propriedade privada de outra pessoa e por ser forçado a pagar aluguel. Mas supondo que o proprietário adquiriu a terra legitimamente, o inquilino não teria direito a essa terra, a menos que realizasse algum tipo de transação voluntária com o proprietário. Se o inquilino não chegar a um acordo com o proprietário, então o inquilino está simplesmente invadindo uma propriedade privada e violando o princípio da não agressão.
Além disso, não está claro o que conta como limites de agressão: Rothbard achava que a lei não deveria proteger ataques não físicos à privacidade ou reputação. Mas e a poluição (química, sonora, luminosa, eletromagnética, nuclear ...)? A teoria da apropriação original permitiria que você poluísse o ar livremente, desde que ele não pertencesse a ninguém, mas não interferisse no ar de outra pessoa. Uma interpretação estrita proibiria todas as emissões de uma propriedade; Rothbard inicialmente sustentou isso, sugerindo que os processos iriam prevenir toda a poluição. Uma vez que isso é irracionalmente restritivo e inexequível, ele mais tarde moderou-o, sugerindo que a poluição torturante teria que causar danos comprováveis rastreáveis a um indivíduo (e se 100 pessoas poluíssem o ar?), E então apenas se não tivesse sido homesteaded (se você passar ao lado de uma boate barulhenta que você não tem direito ao silêncio). Ninguém tinha o direito de viver 'como se estivesse em uma sala à prova de som'; apenas o “ruído excessivo” (poluição excessiva em geral) seria acionável. Todos começariam com o direito de apropriar-se do ar não reclamado com poluição e, se você quisesse o verdadeiro isolamento, teria de pagar por isso. Isso mostra que, na prática, não existe direito absoluto, dependendo primeiro do que se julga razoável ou excessivo e, depois, do que se pode provar em juízo.
Propriedade privada
A autopropriedade é um conceito central para o anarco-capitalismo. Hans-Hermann Hoppe escreve:
Cada um é o verdadeiro dono de seu próprio corpo físico, bem como de todos os lugares e bens da natureza que ocupa e põe em uso por meio de seu corpo, desde que ninguém mais já tenha ocupado ou usado os mesmos lugares e bens antes dele.
Esta propriedade de lugares e bens 'originalmente apropriados' por uma pessoa implica seu direito de usar e transformar esses lugares e bens da maneira que ela achar adequada, desde que não mude a integridade física de lugares e bens originalmente apropriados por outra pessoa . Em particular, uma vez que um lugar ou bem foi apropriado pela primeira vez, na frase de John Locke, 'misturando o trabalho de alguém' com ele, a propriedade de tais lugares e bens pode ser adquirida apenas por meio de uma transferência voluntária - contratual - de seu título de propriedade de um proprietário anterior para um posterior.
Propriedade intelectual
Os anarcocapitalistas tendem a se dividir na questão dos direitos autorais. Rothbard apoiou os direitos autorais, enquanto Stephan Kinsella se opõe a eles. Samuel Edward Konkin III a posição de é difícil de discernir; ele não parece ter pegado um diretamente, mas publicou seus livros sob copyleft .Andrew Joseph Galamboslevou seu apoio aos direitos autorais a tais extremos que acreditou em seu termoNuncaexpirou, mesmo com a morte do criador. Galambos sentiu que mesmo os insights científicos (como a teoria da gravidade de Newton) eram propriedade intelectual cujos usos requeriam permissão do proprietário. Ele era famoso por colocar simbolicamente um centavo em uma jarra cada vez que usava uma palavra inventada por outra pessoa (ou seja, quase todas) e até mesmo mudava ligeiramente seu nome para distingui-lo do de seu pai, pois eles tinham o mesmo , que ele sentia que seu pai possuía e estaria infringindo de outra forma (aparentemente, ele não sentia que seu pai havia dado permissão para ele usá-lo simplesmente por nomeá-lo). Todos os anarco-capitalistas se opõem às patentes.
Agências de Defesa Privada
Alguns anarco-capitalistas defendem Agências de Defesa Privada (PDAs) para garantir a lei e a ordem. Alguns simplesmente deixariam a questão da proteção para o que quer que acontecesse no mercado, com alguns contratando segurança privada ou policiais de aluguel, e outros contando com suas habilidades pessoais de tiro e arsenais de armas de fogo. É importante notar que, como os anarco-capitalistas defendem a abolição do estado, a lei e a ordem seriam completamente baseadas na defesa da propriedade privada; não haveria corpo de 'lei' per se, exceto, possivelmente, algum reconhecimento delei naturalresidindo em direitos de propriedade privada absoluta. Da mesma forma, não haveria defesa nacional, exceto e a menos que os indivíduos concordassem livremente em reunir seus recursos e contratar um particular mercenário exército para algum tipo de defesa coletiva (digamos, de uma cidade ou grupo de propriedades).
Origens
Anarco-capitalistas afirmam ser descendentes de um grupo de escritores anarquistas do século 19, doindividualistavariedade (Benjamin Tucker, Lysander Spooner), omutualistavariedade (Pierre-Joseph Proudhon), e oegoístatipo (Max Stirner), que é uma afirmação bastante duvidosa, considerando como Stirner era tudo menos um capitalista e suas ideias são diretamente contrárias à ideia anarco-capitalista de propriedade e direitos. Eles param, entretanto, de tentar reivindicar qualquer descendência de anarquistas coletivistas e anticapitalistas, como Kropotkin e Bakunin. Mas Tucker e Proudhon também eram anticapitalistas, e até mesmo SpoonerJeffersonianismonão viu exatamente o capitalismo moderno sob uma boa luz, embora os anarco-capitalistas tendam a apoiar apenas aspectos voluntários do capitalismo. Anarquistas de esquerda e coletivistas também alegam descendência do mesmo corpo dos primeiros escritores anarquistas. Embora anarco-capitalistas argumentem contra minarquismo como filosofia, eles são frequentemente associados a escritores 'liberais clássicos' durante o New Deal de Franklin D. Roosevelt que escreveu livros anti-New Deal proclamando o próprio estado como o problema e beirando a retórica anarquista, senão sentimentos. Típico destes eramNosso Inimigo, o Estado(1935) por Albert Jay Nock (um ex- Georgista ), eA descoberta da liberdadepor Rose Wilder Lane (1943). No entanto, os anarco-capitalistas geralmente são críticos do liberalismo clássico, pois acreditam que eliminar o estado simplesmente não é suficiente.
Enquanto o movimento libertário inicial estava decolando durante a década de 1960, o interesse libertário no anarquismo como antecedente foi despertado pela história de James J. Martin do anarquismo americano inicial,Homens Contra o Estado. Enquanto isso, Robert LeFevre (veja abaixo) e Andrew Joseph Galambos estavam ambos dando palestras remuneradas sobre teoria política nas quais começaram com um conjunto de postulados e então, levando esses postulados ao seu extremo lógico, concluíram que o próprio estado teria de ser abolido para que houvesse um verdadeiromercado livre. As palestras de LeFevre foram influentes (e envolveram, entre outros associados e palestrantes convidados, James J. Martin e Rose Wilder Lane); Galambos nem tanto devido ao seu manivela ideias sobre propriedade intelectual. Muitos ativistas emergentes da direita entraram e saíram de círculos políticos desde Ayn Rand de Objetivismo , ao John Birch Society e Barry Goldwater campanha presidencial de durante esse período, e descobriu as palestras de LeFevre ou Galambos.
Outro livro que se mostrou influente foiO Mercado da Liberdade(1970) por Morris e Linda Tannehill, escrito com todo o zelo dos novos convertidos depois que os Tannehills descobriram e devoraram avidamente as obras de Ayn Rand e Ludwig von Mises. De alguma forma, no processo de estudar Rand e Mises, os Tannehills agarraram-se à ideia (ao contrário de Rand e Mises) de que o próprio governo deveria ser abolido. Foi a partir do livro de Tannehills que o desenvolvimento inicial de ideias como agências de defesa privadas e sistemas de arbitragem e restituição de mercado (para substituir tribunais e prisões governamentais) começou a tomar forma.
A maior influência, no entanto, acabou sendo Murray Rothbard. Rothbard deixou de ser um 'Taft Republicano 'para um seguidor de Ayn Rand para um conservador independente da' velha direita 'que defendia alianças com a' nova esquerda 'em vez da oposição ao recrutamento e à Guerra do Vietnã. Ele, junto com o ex-redator de discursos de Goldwater que virou novo esquerdista Karl Hess, foram influentes no início do movimento libertário moderno. Mas Rothbard foi além: embora suas atividades fossem no campo político e ele não tivesse escrúpulos em votar ou se envolver na tentativa de influenciar as políticas públicas, seus verdadeiros sentimentos eram a favor da abolição do próprio estado. Livro delePoder e Mercado(1970) foi a segunda grande obra no cânone anarco-capitalista moderno, depois dos Tannehills ', seguida em 1973 comPor uma nova liberdade, escrito como um manifesto para o movimento libertário como um todo. Enquanto ele próprio um anarquista, Rothbard continuou a ser uma grande influência entre a maioria dos libertários, a maioria dos quais quase não defendem a abolição de todo o governo.
David D. Friedman (filho de Milton Friedman ) é uma importante figura anarco-capitalista hoje (Milton era um economista de mercado da 'Escola de Chicago' e um favorito de Ronald Reagan eMargaret Thatcher, seu filho desobediente, David, aparentemente está seguindo o caminho anarquista, embora diferente da maioria dos outros anarco-capitalistas, ele também é um adepto da Escola de Chicago). Livro de David Friedman de 1973A maquinaria da liberdadefoi o terceiro grande livro anarco-capitalista, mas levou o ' consequencialista 'visão da Escola de Chicago ao invés do anarco-capitalismo baseado nos' direitos naturais 'de Tannehills e Rothbard.
Muita discussão ideológica de vaivém tem ocorrido desde então entre os seguidores das versões consequencialista de Friedman e as versões de lei natural de Rothbard do anarco-capitalismo. Uma grande diferença entre os dois é que, no modelo de Rothbard, um único corpo de lei que foi alcançado por um consenso de estudiosos do direito seria aplicado por partes privadas, mas no modelo de Friedman cada parte privada poderia fazer sua própria lei para aplicar. Isso foi uma conseqüência de suas teorias éticas opostas.
Variações
Esses quatro são todas formas de anarco-capitalismo, pois cada um deles defende o capitalismo laissez-faire e a abolição completa do estado, mas diferem de outros anarco-capitalistas por terem uma área de ênfase principal (pacifismo, contra-economia, mobília viva , etc.) não compartilhado pela maioria dos outros anarco-capitalistas:
Robert LeFevre defendeu uma combinação de anarco-capitalismo e pacifismo , que ele estendeu à não-coerção total em todas as relações entre os indivíduos. (Ele definiu o voto, por exemplo, como uma forma de coerção e, portanto, uma violação dos princípios pacifistas e libertários.) Ele chamou sua filosofia de 'autarquismo' (não deve ser confundido com autarquia) para distingui-la do anarquismo.
Samuel Edward Konkin III defendeu uma variante do anarco-capitalismo que chamou de 'agorismo'. Ele defendeu que as pessoas abandonassem a economia da superfície regulamentada e tributada e transferissem todas as suas atividades econômicas e outras para o mercado negro ou para vias não tributadas e não regulamentadas. Ele chamou isso de 'contra-economia' e definiu-o amplamente para incluir tudo, desde pessoas que usam contas bancárias offshore e evasão fiscal, até o envolvimento em atividades ilegais, como uso de drogas ou prostituição, até compras por meio de vendas de quintal, trocas ou compras em outro estado até evite pagar impostos sobre vendas para o emprego sistemático de imigrantes ilegais precisamente por causa de sua ilegalidade. Assim, o governo se tornaria irrelevante e murcharia, tanto no sentido público como privado de qualquer justificativa para sua existência quanto no prático porque é sistematicamente privado de receita. Os agoristas, no entanto, geralmente não se autoidentificam como anarco-capitalistas e, de fato, um blogueiro agorista, Brad Spangler, descreve a filosofia agorista 'rothbardiana de esquerda' como socialista libertário (termo que era um auto-identificador frequentemente usado pelo século XIX anarquistas críticos do capitalismo).
'Voluntariado', aparentemente uma combinação do pacifismo de LeFevre e da contra-economia de Konkin, encontrou seus defensores mais notáveis em George Smith, Wendy McElroy e Carl Watner, e recentemente foi considerado um autodescritor por alguns dos entusiastas mais radicais do Projeto de Estado Livre e moedas alternativas, como Bitcoin . Os voluntários afirmam que buscam caminhos não violentos e não eleitorais para a liberdade: 'nem cédulas nem balas'. Watner também parece ter tido algum envolvimento com Neo-Tech como ele é o autor de um de seus livros,Empresários vs. Neochéter; McElroy é um 'feminista individualista'; Smith é um conhecido ateu escritor.
O conceito de 'vonu' também foi defendido por vários escritores libertários (muitos deles associados à Eden Press ou aos agora extintos Loompanics), o que basicamente significa viver móvel e sob o radar. Este conceito é um pouco semelhante ao que agora está sendo chamado de ' Indo Galt ', ou a canção do The Who' Goin 'Mobile' ('observe a polícia e o fiscal sentirem minha falta').
Crítica e resposta
Críticas de minarquistas e anarquistas de esquerda
O anarcocapitalismo enfrenta críticas dos capitalistas que defendem a existência do Estado. Por outro lado, os anarco-capitalistas os acusaram de não sendo verdadeiros capitalistas . Os críticos afirmam que agências de defesa privadas podem criar monopólios de defesa. Alguns críticos afirmam que eles serão como grupos mafiosos, e uma 'guerra de gangues' surgirá entre eles. Os anarcocapitalistas rejeitaram essa crítica alegando que a competição de livre mercado impedirá os monopólios. Além disso, as outras escolas anarquistas de pensamento estão unidas na crítica do anarco-capitalismo como não sendo anarquismo, uma vez que o resto vê o capitalismo como inerentemente opressor e hierárquico. Alguns rotularam o anarco-capitalismo como sendo meramente 'capitalismo de estado privado'.Minarquista(governo mínimo) libertários podem apoiar a maioria das mesmas coisas que anarco-capitalistas - estradas privadas, associações privadas de certificação substituindo o licenciamento ocupacional - mas veem o anarquismo completo como impraticável e reconhecem a necessidade de um pequeno governo permanecendo em vigor para prevenir o surgimento da tirania fora de um vácuo de poder.
Falácias lógicas
Os livros anarco-capitalistas tendem a ser lidos como livros marxistas - densos e cheios de ideias provocativas que parecem boas na teoria, mas são apresentados como 'é assim que funcionaria' quando na verdade nunca foi tentado.O Mercado da Liberdadefaz afirmações generalizadas como 'em uma sociedade laissez-faire, apenas o ouro seria aceito como o padrão de valor monetário' (como eles sabem?); sistemas educacionais concorrentes iriam 'acabar para sempre com as disputas sobre currículo' (como?); eliminar o licenciamento médico iria 'acabar com a falta de médicos e reduzir drasticamente o custo dos cuidados médicos' porque 'qualquer um poderia praticar a medicina em qualquer área em que fosse competente, independentemente do número de anos que passou na faculdade', mas não precisamos nos preocupar cerca decharlatõesrealizando cirurgias malfeitas porque 'médicos de boa reputação provavelmente formariam organizações médicas que apenas sancionariam médicos competentes, fornecendo assim aos consumidores um guia' (e nenhum charlatão fariasempreafirmam falsamente o endosso, eles não são tão obscuros); e não precisamos nos preocupar com agências de defesa privadas se tornando como gangues da máfia em guerra porque 'uma empresa de defesa que cometeu agressão ... ficaria sem clientes, associados ou empregados, exceto para indesejáveis'. Não é muito reconfortante. O livro traz muitas objeções em um espantalho maneira e os descarta sem discussão séria e usa 'sempre', 'nunca' e 'provavelmente' demais.
Samuel Edward KonkinO Novo Manifesto Libertáriopostula cinco estágios hipotéticos nos quais o governo é suplantado por uma 'contra-economia' de mercado negro liderada por uma 'Nova Aliança Libertária'. Novamente, isso é puramente hipotético e cheira a marxismo determinismo histórico e vanguardismo leninista; como ele sabe?
Tribunais privados concorrentes que aplicam corpos jurídicos policêntricos concorrentes, conforme imaginado por David Friedman, apresentam uma confusão especialmente confusa. É melhor deixar as implicações disso para o leitor imaginar.
Enquanto os anarquistas tradicionais acreditam que sua 'revolução' não vai se transformar em mobocracia 'porque eu disse' , Ancaps reconhecer abertamente que irá , mas depois se vire e diga que isso é de alguma forma uma coisa boa, geralmente porque eles vão se beneficiar pessoalmente disso.
Manivela variada
Como acontece com qualquer ideologia marginal, o anarco-capitalismo está crivado de pessoas empilhando suas próprias visões excêntricas em cima dele, incluindo visões que a sabedoria convencional pode considerar incompatíveis com o anarquismo (e capitalismo para esse assunto) para começar. Uma pequena lista poderia incluir a visão galambosiana mencionada sobre propriedade intelectual; A visão de Hans-Hermann Hoppe de que monarquia é melhor quedemocracia; Eric S. Raymond vistas de wingnut noGuerra ao Terror; a Robert A. Heinlein fã-clube que pensa bobagens fascistas comotropas Estelaresé sua ideia de uma sociedade libertária; e Gary North , para dominionista cristãoque corre em círculos anarco-capitalistas (não sabemos se ele se considera um anarco-capitalista, mas anda por aí com eles).
Ele também tem uma história de pessoas que o abandonam assim que se encontram em uma posição de poder (ver Greenspan, Alan ;Rohrabacher, Dana)
Genocídio através do NAP
Você conhece aquele meme em que o Ancap mata uma criança e toda a família por ter invadido o gramado do Ancap, violando assim o NAP? Bem, há um evento que se aproximou perturbadoramente dessa metáfora. Durante oGenocídio indiano da Califórnia, os colonos rotineiramente exterminavam famílias inteiras de índios por roubarem gado. O colono branco John Burgess testemunhou que 10-15 índios foram mortos para cada carne que foi abatida. Um fazendeiro branco, John Lawson, admitiu um ataque que matou 8 índios, 3 com tiro e 5 com enforcamento, depois que alguns de seus porcos foram roubados. Ele afirmou que essas mortes eram uma prática comum. Estima-se que o genocídio dos índios da Califórnia tenha eliminado 80% da população nativa, e até 95% ou até 100% entre as tribos mais visadas. De 9.400 a mais de 16.000 dessas mortes foram causadas diretamente por mais de 370 massacres perpetrados por colonos. Esses massacres às vezes eram cometidos com uma brutalidade perversa, como arrancar os corações de meninas e jogá-las nos arbustos em que sua irmã estava escondida, e os perpetradores geralmente eram militas particulares. Para ser justo, as milícias costumavam matar sem justificativa e eram incentivadas a matar mais para receber o pagamento da recompensa pelo Estado da Califórnia, embora se possa argumentar que uma empresa privada particularmente genocida também poderia fazer isso.
Esses eventos fazem Ayn Rand a crença de que os índios americanos perderam seu direito de propriedade porque eram selvagens, e Stefan Molyneux a negação de que oGenocídio Indígena Americanomesmo ocorreu ainda mais perturbador.
Funcionaria?
| O anarco-capitalismo, em minha opinião, é um sistema doutrinário que, se alguma vez implementado, levaria a formas de tirania e opressão que têm poucas contrapartes na história humana. Não há a menor possibilidade de que suas (na minha opinião, horrendas) ideias sejam implementadas, porque elas destruiriam rapidamente qualquer sociedade que cometesse esse erro colossal. |
| - Noam Chomsky |
Uma questão é se o anarco-capitalismo funcionaria como idealizado por seus proponentes, ou se haveria tanto caos que agências de defesa privadas, os proprietários de rodovias privadas, tribunais privados com seus próprios corpos de lei e associações médicas privadas, entre outros, logo se fundiria em um novode fatoestado - sem nenhuma pista de que tipo de estado, que poderia ser um minarquista, mas possivelmente poderia ser muito mais ditatorial do que aquele que o anarco-capitalismo substituiu. Simplesmente não sabemos. O escritor Paul Birch argumenta que logo se transformará em cidades-estado.
Sociedades com governos minarquistas existiram e funcionaram; não existem exemplos de sociedades capitalistas sem governo que não evoluiu rapidamente (ou devolveu) ao governo. Anarco-capitalistas citam medievalIslândiae século 17Pensilvâniamas ambas eram sociedades realmente minarquistas - a Islândiatudoe o governo estadual zelador da Pensilvânia durante a era colonial - e mais precisamente, ambos eram monolíticos, agrários e culturas pequenas e isoladas na época; funcionava na Pensilvânia na época por causa doquacreinfluência de viver em paz, e mesmo assim a Pensilvânia conseguiu outro governo em breve. O que pode acontecer em um mundo multicultural e globalizado com alta tecnologia, grandes cidades, bilhões de pessoas e armas de destruição em massa é uma incógnita.
Um exemplo recente de advertência do que poderia acontecer pode ser oEstado falidode Somália , onde senhores da guerra em guerra, gangues e crime organizado podem ser vistos como as agências de defesa privadas concorrentes idealizadas pelos anarco-capitalistas, mas, novamente, isso não é nada tranquilizador. A Somália está crivada de crime e pirataria (atualpirataria marítima, compiratas reais- não o tipo que downloads de carros ), e a segurança de alguém, sem falar na capacidade de conduzir negócios, frequentemente depende de quem se pode subornar. No entanto, a pergunta que a maioria dos anarco-capitalistas se perguntam quando analisam casos como esse não é se esse exemplo de anarquia é ruim; eles se perguntam o quão pior seria se houvesse um estado neste território anarquista. Afirmou-se que a Somália havia mostrado melhorias em todas as áreas, exceto na educação, desde o colapso de seu estado, antes da fome de 2010-2012 que ceifou quase 260.000 vidas. Além disso, nem os diferentes territórios controlados por senhores da guerra nem o estado separatista da Somalilândia são anarquias para começar; eles estãode fatoestados. Alguns anarco-capitalistas citam a Somália como um exemplo de sociedade que está melhor sem Estado.
O problema é: como resolver disputas sem um governo que mantém o monopólio da força para mitigar disputas sob uma única estrutura de lei objetivamente definida? Embora existam poucos precedentes conhecidos nas economias mantidas pelo governo, o corpo de regras baseado em consenso usado para manter a ordem na indústria editorial antes do advento da lei de direitos autorais moderna tem sido objeto de alguma atenção. Alguns também estudaram a economia política de bandidos, como piratas.
O capitalismo em uma sociedade anarco-capitalista significaria um modo de produção que valoriza os direitos de propriedade individuais e as transações voluntárias entre os indivíduos. Seria necessário um aplicador dos direitos de propriedade. Os anarco-capitalistas propõem um meio voluntário de aplicação, como tribunais privados e agências de defesa privadas. No entanto, isso não funcionaria ou levaria a alguma entidade com as propriedades de um estado. Para uma transação ser voluntária, significa que ela não tem força e nem fraude para todas as partes. Uma parte condenada pode simplesmente recusar-se a obedecer à sentença proferida por um tribunal privado voluntário; ele pode simplesmente retirar seu consentimento para cair sob a jurisdição do tribunal privado a qualquer momento. O tribunal privado deve recorrer à força para fazer com que o condenado cumpra a sentença. Isso torna os meios de execução involuntários para a parte condenada, ou seja, existe algo como um estado. Se o tribunal privado não usa a força, os direitos de propriedade da vítima não estão sendo protegidos de forma adequada, ou seja, não existe capitalismo. Isso não pode ser resolvido simplesmente assinando um contrato para não retirar o consentimento, porque a força deve ser usada para fazer as partes envolvidas cumprirem os termos do próprio contrato.
Como a terra é adquirida em uma sociedade anarco-capitalista? Os anarco-capitalistas propõem um sistema de homesteading, mas isso leva a problemas. Uma vez que os proprietários seriam essencialmente governantes absolutos de suas terras, um proprietário pode conceber quaisquer termos desejados para que outras pessoas aluguem terras desse proprietário. Um senhorio pode cobrar impostos, mas chamá-lo de 'aluguel', um senhorio pode intervir em outras transações entre inquilinos, etc. Um senhorio torna-se um estado em si mesmo. Na verdade, como os anarco-capitalistas podem provar que os estados atuais não são proprietários de terras que adquiriram terras por meio de regras 'legítimas' de apropriação original no passado? Os anarcocapitalistas geralmente afirmam que os estados adquiriram terras 'ilegitimamente', como por meio de conquistas militares. Mas então eles também afirmam que a atual classe alta adquiriu suas terras legitimamente e não por meios ilegítimos como a conquista. Os anarcocapitalistas usam alguns padrões duplos para justificar a propriedade da terra pela classe alta, mas não pelo estado.
Mas quem vai colher o algodão?
Muitas das críticas ao anarco-capitalismo podem ser reduzidas à ideia de que sem um Estado algumas atividades sociais ou econômicas importantes não seriam possíveis. Entre essas atividades são freqüentemente mencionadas: construção de estradas, aplicação da lei, justiça, saúde universal e educação universal. Independentemente de essas atividades necessitarem ou não da existência de um estado, essas críticas deixam de compreender o ponto de vista filosófico do anarco-capitalismo. Do ponto de vista do anarco-capitalismo, o Estado é imoral porque se baseia na iniciação da força, portanto, viola o princípio da não agressão e, portanto, deve ser abolido. Perguntar a um anarco-capitalista: 'Mas sem Estado, quem construirá as estradas?' é como perguntar a um abolicionista: 'Mas sem escravidão quem vai colher algodão?', ou seja, ambos acham que uma instituição (Estado ou escravidão, respectivamente) deve ser abolida porque é imoral,independentementedas consequências; para que os dois pudessem responder: 'Não importa.' Nesse sentido, o anarco-capitalismo é um ética deontológica ; ou seja, ele julga a moralidade das ações com base em regras, em vez de consequências .
O fechamento da fronteira
Muitas terras disponíveis para apropriação original já foram ocupadas, embora geralmente haja outras terras sobrando. . Essa ocupação foi a gênese do Estado, fundado com o objetivo de proteger os assentamentos agrícolas, que se desenvolveram nas primeiras sociedades agrárias organizadas. As circunstâncias históricas da apropriação original como justificativa para a propriedade da terra ainda existem neste ponto, onde todas as reivindicações são realmente fundamentadas na posse real. Ver possessão adversa e o conceito de 'prazos para ações civis'.
A forma como as sociedades existem sem coerção está na capacidade natural de deixar essa sociedade e criar uma nova, muitas vezes descrita como 'votar com os pés'. Isso pode exigir uma fronteira vasta e intocada, de modo que os emigrados das sociedades existentes possam se sustentar, seja como nômades ou como colonos; ou mesmo simplesmente descendo a estrada para ocupar as vastas áreas de terreno vazio que formam este planeta grande e abundante. Essa fronteira sempre existe, embora tais fronteiras sejam freqüentemente absorvidas pelo crescimento exponencial da população humana e da atividade econômica. A relação do homem com o homem e com o Estado está sempre em fluxo, com novas formas evoluindo e outras desaparecendo. Conseqüentemente, todo o conceito de 'anarco-capitalismo' é um absurdo infantil, fundado em uma falta muito óbvia de experiência no mundo real e muito pensamento.
Exemplos históricos
O número de anos que uma área, nos tempos antigos, tinha um estado correlacionado com seu PIB per capita de 2005 de 0,23. Isso aumenta para 0,48 ao ajustar para ancestralidade.
